凡古今成大事者 贫困者是十之八九刘余莉吧

该楼层疑似违规已被系统折叠 历观古今功名之士。皆有积累殊异之迹。劳身苦体。契阔勤思。平居不惰其业。穷困不易其素。这句话出自《群书治要》卷二十八《吴志下》。这句话的意思翻译过来就是：纵观古往今来有功于社会国家、青史留名的人士，都积累了殊胜不凡的事迹。他们劳累身体、承受艰辛、勤奋思考，平常生活不荒废学业，遭遇穷困也不改变他的志向。看到这一句话就让我们想到了孟子所说的：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”上天将要把重大的使命降落到某一个人的身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受困穷之苦，做事总是不能顺利，这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长和提升他所不具备的才能。所以但凡古今成大事者，可以说贫困者是十之八九，而富贵的人士仅仅是十之一二。所以古语有云：“风霜孤露之境，易生奇杰；醉生梦死之地，绝少英豪。”这也就是我们古人所说的“生于忧患，死于安乐”的道理。譬如说在《史记·太史公自序》上就讲到：周文王被拘禁在羑里而演《周易》；孔子被困于陈蔡而编写了《春秋》；屈原被流放而赋《离骚》；左丘明双目失明而写《国语》；孙膑双脚残废，被刖足，但是着了《孙膑兵法》；吕不韦迁蜀，到了蜀地边远的地方，作出了《吕览》；韩非子被秦国囚禁而写出了《说难》《孤愤》。此外，像《诗经》三百篇，大都也是发愤所作。正是因为这些人身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生。至于死于安乐者，我们看历代的昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡的，可以说数不胜数。譬如说夏桀王、商纣王、周厉王、周幽王，乃至后来的隋炀帝等等，都是在富贵的生活中，最后禁不起考验，过上了荒淫无度的生活，最后国破家亡。所以孟子说，什么是大丈夫？所谓的大丈夫就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。像这样的人物才被称得上是大丈夫。譬如说我们历史上的范仲淹、司马光等等。别人都要看他是如何教育儿女的，来学习效仿教育自己的孩子。像司马光就说，他的先父曾经做郡幕的判官，凡是家里来宾客的时候也会设酒款待，但是他饮酒绝对是有节制的，有的时候是三巡，或者是五巡，最多也不超过七巡。而酒也都是从市场上买来的，不是自己家特别酿造的；家里的水果也都是梨子、栗子、枣子、柿子这些非常平常的东西；所吃的食物也就是干肉、肉酱、菜羹，非常简单的食物；所用的器皿，也都是用漆器或者瓷器做成的。因为当时的士大夫都崇尚节俭，所以他父亲这种俭朴的作风也没有人非议。但是到了司马光的时候，奢侈之风开始盛行，所以他就非常地感叹，这样说：现在的士大夫家不比从前，喝酒一定是喝用特别方法酿制的酒；果品都是从远方运来的珍贵奇味，吃的食物也是各种各样，特别地丰富；器皿都很精致，摆满了案头，不这样做就不敢请客。常常是在请客前的几天就要为此准备，然后才敢发邀请函。如果不是准备得这么丰盛的话，就怕旁人会诽谤、嘲笑，以为这家人真是太吝啬、太穷了。所以到了司马光的时代，不随顺当时奢靡之风的人就很少了。但是司马光先生，因为他受到父亲的感化，他做得甚至比他父亲更加节俭。在史书上记载，司马光先生在乡下的时候，经常聚集学生讲学，师生聚会的时候饭菜都非常简单，甚至比他的父亲还有过之而无不及。为什么这么说？他父亲饮酒是有节制的，而到了他的时候都不饮酒了。司马光按着学生的学习成绩排出先后，然后为他们讲解孝悌忠信的道理，娓娓不倦，学生没有不被感化的。还有几个老乡只是献上了普通的饭菜，也来请司马光讲学，司马光不以饭菜的好坏为异，为他们讲解《大学》中的章节，听讲的人都很高兴。结果怎么样？孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”司马光每一次出门的时候，老百姓总是旁立，站立在两旁，敬如神明，尊敬他就像尊敬神明一样，非常恭敬。后来司马光先生奉诏到朝廷去做官，卫士见了他都举手加额行礼以表示恭敬。老百姓都拦在道上欢呼说：“司马公做宰相，我们才能过好日子。”天子任命司马光做宰相，当他经过青州这个地方的时候，数以千计的村民都围过来，踊跃庆贺。当时辽国听说司马光做了宰相，就纷纷地告诫说：“中国以司马光为宰相，不可于此时侵犯宋朝边界”。司马光过世的时候，皇帝为他“减膳撤乐，辍朝三日”以示纪念。皇上为了悼念他，是减少美食、撤去音乐，三天都没有上朝来以示纪念。京城的民众都罢市哭泣，祭奠他就像祭奠父母一样。四面八方来了几万人参加葬礼，把香箔、纸钱都买光了，这种情况从来还不曾有过。我们从这里看到，一个人有气节、有德行，真正为老百姓着想、付出，老百姓对他的回报也是自自然然地很恭敬、很丰厚，这种恭敬确实是发自内心的恭敬。 ———｛摘自余莉开讲《群书治要》｝ 1楼2019 04 12 08:43