高中议论文“说玩儿”范文

阅读下面材料，根据要求作文。古人教子曰：业精于勤，荒于嬉。现代教育家说：研究“玩儿”这一丰富的源泉，是我们的任务。以《中国古代漆器》《明代家具珍赏》《蟋蟀谱集成》《北京鸽哨》等“世纪绝学”享誉中外的文物鉴赏家王世襄，总结自己一生时说：我这辈子没干别的，净玩儿了。也有人说：玩物丧志，靠玩儿难以成就大事。请以“说玩儿”为题，写一篇议论文。要求：观点明确，论据充分，论证合理。[范文]说玩儿——从“玩儿”看一个民族的文化内涵 说起玩儿，玩儿法千差万别，你有你的玩法，我有我的玩法，精神层面的感受也是千差万别，背后的文化内涵也是颇耐玩味。美国人爱玩儿枪，几乎是家家必备，而且受宪法保护。这背后的历史与文化蕴藏着他们所崇尚的宪法精神以及民众对于民主与自由的追求。最早，美国人民玩枪是因为要拿它抵御猛兽、抗击盗匪；后来美国民众拿起枪反抗殖民侵略，建立自己的国家；再后来，美国民众拥枪、玩枪则是为了防范政府违背人民的意志，美国人认为人民有权利拥枪并拿枪去推翻反人民的政府，但在现实生活中政府掌握着强大的暴力工具——军队、警察、监狱等，而人民也需要力量来与之抗衡，因此，美国人民坚决捍卫自己玩儿枪的权利，以保证他们有可能在力量上与盗匪、政府抗衡，他们玩枪，一来保护自身合法权益，一来保护宪法，这种渴望安全、自由与平等的精神文化作为美国多元文化中的一环，在当今的国际舞台上独树一帜。日本人爱玩儿武士刀，很多家庭常会在家中案台上摆一把武士刀，以示子女，不忘前人的武士精神：忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉，武士刀作为幕府时代的产物，它对玩儿武士刀的后人影响深远，他们彼此赠送自己的武士刀以表赞赏、鼓励，或者象征着友谊及忠义，可见武士刀所代表的对于忠信、自律的品德要求，也成为了玩武士刀之人，心中严守的底线与信条。玩刀的过程，也是深植武士道文化的过程。不同于别国的玩刀玩枪，中国人玩瓷器，瓷器取之于泥土，其源于自然，代表着人们对自然的依恋，中国的瓷器在中国文化中承载的内涵太多了，瓷器是中国人民的物质文化遗产，品玩瓷器，令中国人在看到雪白的瓷胚上朵朵簇拥的青花时，感受到中国自古以来延续并传承的中和雅正的审美文化。中国人还爱玩核桃，两个核桃在手里搓着作响，把玩过程中磨核桃时要求的慢性子，其中亦蕴含着道教的阴阳均衡之理以及“言宜慢，心宜善”的淳朴、善良的民族文化。中国人也喜欢游山玩水。中华优秀文化中的大智慧有不少就是中国古人在游历山水时玩出来的，如王安石游玩褒禅山，在后悔自己体力有余、火把充足的情况下却未能继续探索山洞的同时，总结出了人要成功需要“志”、“力”、“物”三者结合的道理；又如欧阳修在滁山游玩时，大宴宾客，从者众多，不禁顿悟为官应当与民同乐的智慧。玩儿，有益，背后是文化。抛弃了玩儿，只会与千年积淀的文化内涵背道而驰，而只有玩儿懂了，明白每个玩儿背后的民族文化内涵才能将继承、发展兼收并蓄。再言：“玩儿”事虽小，但是透过它，穿越时空的界限，透过历史的放大镜，却可以见到一个民族的文化内涵。 说玩儿 翻开新华字典，但凡有所关注，人们就会发现大多数字的意思都不拘泥于一个。玩也如此，即便字典上赋予它的意义可能“拘泥于一个”了，生活也会为它戴上不同的帽子。“玩”和“玩”之间固然是有不同的。所谓“业精于勤，荒于嬉”的嬉和“玩物丧志”中的“玩”是大同小异。闲玩、玩乐，可乎？答案自然是肯定的，我们总要在繁忙的生活中抽出一点时间来放松、娱乐自我，休闲一会又有什么不妥？但忌的是过度放纵式的玩乐。古代多少帝王因沉迷游乐将国家拱手相让？现在有多少儿童沉迷游戏而废止学业？烽火戏诸侯的一次放纵玩弄的不仅是诸侯，更是国运；每日数小时的王者荣耀推掉的不是塔，而是儿童的未来。每言于此，扼腕叹息，便觉古人“业精于勤，荒于嬉”所言甚是。受教育家孤立的“玩”显然与上述的休闲放松式的玩乐并非一类。这种“玩”与人类血液中带有的好奇心、创造力紧密相连。在人小的时候，这种“玩儿”尚且仍是发现新物什的本能，培养到大，便能转化为钻研的精神。文物鉴赏家王世襄“玩儿”了一辈子，诞生了多本享誉中外的文物研究书籍。本着对工作的热爱与为常被熄灭的探究精神之火，研究文物过程中产生的快乐对他来说与玩无异。于是顺理成章地，工作成了“玩”，王世襄从“玩”中玩出了非凡的成就。人类在好奇中产生热爱，在热爱中开始探索。在久远的年代，人们没有高科技的仪器，孟德尔的豌豆杂交实验在现在看起来多么像不务正业的“玩”。但正是这样的“玩”，奠基了基因遗传学说，为后世所引用、借鉴。“玩中学”的精神正是如此。当你对一件事物保有无限的好奇心，你便难免不去喜爱它，钻研它。填鸭式的学习带来的唯有对学习的厌弃和痛苦，本着对学习的热爱才能发现新知带来的乐趣与美丽。让孩子乐学，大概这就是现代教育家所承担的任务：引导孩子们像热爱玩乐一样热爱学习，令学、玩一体，王学者与孟德尔之所以取得如此成就，不就是因为它吗？爱玩绝对不是坏事，玩也不是一个含义单一的、使人闻之色变的字眼。只是我们要细细分别“玩”的定义。保存探索天性的玩是完全应该被鼓励的，因为只有鼓励这样的玩，更多的人才会乐学乐业，人类发展的车轮才能滚滚向前。 说玩儿 玩乐是人类的天性，但是如果玩的过了度，便会导致不好的后果。所以人们到底该如何玩呢？在我看来，玩儿是否与自身的事业相结合，才是既可娱乐，又能提高自身境界的关键。玩与个人的志趣和事业相结合，便可以推动自身事业的发展和社会的进步。宋代著名的女词人李清照，最喜欢钻研古人留下来的金石字画。在她眼中，没有比玩赏那些青铜礼器上的文字更有趣的事了。为此，她和丈夫赵明诚购买了大量的金石古玩，夫妇俩经常一起把玩品鉴。待到靖康之难，丈夫身死，李清照背负着亡国之恨、丧夫之痛，并没有丢掉自己钟爱的金石之学，继续深入探究，最终留下了《金石录》这一光耀后世的学术专著。无独有偶，英国生物学家达尔文，从小就喜爱昆虫，最大的爱好就是研究昆虫的生活习惯，制作昆虫标本。在这一过程中，他不仅让自己的内心感到充实，还培养了自己善于观察、刨根问底的优良品质。正是“玩儿”促使他立志成为一名生物学家。最终在对生物特征习性长达二十多年的观察研究中，形成了“进化论”这一科学的生物学理论，解决了人类起源这一千古疑问，破除了上帝造人的迷信，推动了社会的发展。反之，如果玩的内容与自身事业相违背、相冲突，那么只会带来失败与挫折。南唐后主李煜，自幼才华横溢，最大的爱好便是吟诗填词、写文作赋，其文学成就当时无人与之匹敌。但是他的爱好与其一国之君的身份严重不符。古人云：“业精于勤，荒于嬉。”他艺术上的潇洒奔放，无力改变南唐风雨飘摇的命运，反而加速了它的衰亡。最终为宋所灭。亡国之君李煜只能痛苦地吟诵着“雕栏玉砌今犹在，只是朱颜改”的词句，落寞地成为阶下囚，不复当年的风光。无独有偶，风水流转，谁曾想一百多年后，大宋徽宗皇帝赵佶玩起文艺来，与李后主相比有过之而无不及，琴棋书画样样精通，无不玩到了顶极的水平。但面对腐败不堪的政治，外强中干的经济，以及每况愈下的军事，他却视而不见、不理朝政，最终落得国破家亡，可悲地成为金人的俘虏。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。有益的兴趣是事业的最好的助推器、助燃剂，只有把“玩儿”与事业相相互促进相得益彰，才能获得最好的结果。反之，玩物丧志、不务正业只能带来人生的失败、事业的挫折。这是我们每一个年轻人都应该警醒的！ 说玩儿 “玩儿“往往意味着快乐，有的人玩着玩着就“玩物丧志”了，有的人却玩着玩着，玩出了花样，玩出了名堂。可见“业精于勤荒于嬉”未免太过绝对，“玩儿”也是可以玩出成功，玩出价值的。王世襄总结自己一生时说：“我这辈子没干别的，净玩儿了。”他玩儿古董文玩，玩儿蟋蟀谱和鸽哨，这些具有文化意蕴和内涵的事物，是时代的缩影，折射出社会风气，恰好，王老先生对这些他人不屑一顾的“玩意儿”甚是喜爱，他在玩儿中做研究，在研究中找到了似玩耍般的乐趣，这乐趣给了他动力和热情，使他人眼中“学术性的负担”变得轻松快活。王老凭借“玩儿一辈子”享誉世界，做到这一点，他在玩儿时大抵也吃了不少苦，但就像小孩子们游戏时摔了一跤，不痛——“玩儿”时全身心致力于自己所爱的事物，再苦也都化成了甜。玩出成功者，与玩物丧志者最大的不同，便是成功者将玩儿的东西不断向下深入追寻，力求玩儿得明白，玩儿得清楚。苏轼也爱玩儿，游山玩水，玩书法，玩酿酒，玩瑜伽，玩美食……他在玩儿中将自我人格与他热爱的事物融为一体，不仅平息了谪迁之苦，更是完成了他豁达人格的塑造，打造出一颗天真烂漫的赤子之心。是的，“玩儿”到深处，自然“正经”。因为此时玩儿已经超越了对兴趣的不断深入追求探索，而成为了人重新发现自我的一种途径。沈从文爱玩儿服饰文化，他说“我像写 学科网每份资料都启用了数字版权保护，仅限个人学习研究使用。任何分享、转载行为都会导致账号被封，情节严重者，追究法律责任！