寓言故事1500字

饥饿的狼领着一只同样饥饿的狐狸，到处寻找猎物。它们来到一 条小河边，看到一只小羊在河边饮水。狼非常想 立即吃掉小羊，但考 虑到自己的声誉，只好涎着口水，对 小羊说： “你这个坏东西，你去 年说我的坏话，你还记得 “我去年还没有出生呀,亲爱的狼先生！”小羊说。 “我应该怎样负责呢，狼先生？” 狼在斟酌词汇时，狐狸对小羊说： 小羊摇了摇头，睁着困惑的眼睛说： “不知道。 “你知道食物链吗？”“不知道” 他处在你高一级的位置，为了整个自然界的需要， 要做出牺牲。这也符合效率优先的原则” 狼听了狐狸的一番话，心安理得的吃掉了小羊。 “狼”就是某些利益集团， 狐狸就是某些经济学家，小羊是谁？ 不用我说了吧。 刺猬和鱼的恋爱故事一只孤独的刺猬常常独自来到河边 散步。杨柳在微风中轻轻摇 曳，柳絮纷纷扬扬地飘洒下来， 这时候，年青的刺猬会停下来，望着 水中柳树的倒影，望 着水草里自己的影子，默默地出神。一条鱼静静地游过来， 游到了刺猬的心中，揉碎了水草里的梦。 为什么你总是那 么忧郁呢？鱼默默地问刺猬。 我忧郁吗？刺猬轻轻地笑了。 鱼温柔地注视着刺猬，默默地抚摸着鱼的忧伤，轻轻地说： 上帝啊，鱼和刺猬相爱了！上帝说， 你见过鱼和刺猬的爱情吗？ 刺猬说：我要把身上的刺一根 根拔掉，我不想在我们拥抱的时 候刺痛你。 鱼说：不要啊， 我怎么忍心看你那一滴滴流淌下来的鲜血？那 上淌出来的。刺猬说：因为我爱你！爱是不需要理由的。 ：可是，你拔掉了刺就不是 你了。我只想要 给你以 刺猬说：我宁愿为你一点点撕碎自己...... 刺猬在一 点点拔自己身上的刺，每拔一下都是一阵揪心的疼，每 次的疼都在鱼的心上。鱼渴望和刺猬作一次深情的相拥，它一次次 地腾越而起，每一次的纵身是为了每一次的梦想， 每一次的梦想是每 一次跌碎的痛苦。鱼对上帝说：如何能让我有一双脚， 我要走到爱人的身旁？ 上帝说： 孩子， 请原谅我的无能 因为你本来就是没有脚的。鱼说：难道我的爱错 上帝说：爱永远没有错。鱼说：要如何做才能给我的 爱人以幸福？ 上帝说：请转身！ 鱼毅然游走了，在辽阔的 水域下，鱼闪闪的鳞片渐渐消失在刺猬 的眼睛里。 刺猬说： 上帝啊，鱼有眼泪吗？ 候需要学会放弃。上帝说：鱼的眼泪流在水里。上帝啊， 爱是什么？上帝说，爱有时 篇二：西方经典寓言故事[1500 宙斯想要为鸟类立一个王,指定一个日期,要求众鸟全都按时出席,以便选他们之中最 美丽的为王.众鸟都跑到河里 去梳洗打扮.寒鸦知道自己没一处漂亮,便来到河边,捡起众 鸟脱落下的羽毛,小心翼翼地全插在自己身上,再用胶粘住.指 定的日期到了,所有的鸟都 一齐来到宙斯面前.宙斯一眼就 看见花花绿绿的寒鸦,在众鸟之中显得格外漂亮,准备立他 为王.众鸟十分气愤,纷纷从寒鸦身上拔下本属于自己的羽毛. 于是,寒鸦身上美丽的羽毛 一下全没了,又变成了一只丑陋 的寒鸦了. 这故事是说,借助别人的东西可以得到美的假象,但那本不属于自己的东西被剥离时, 就会原形毕露. 普罗米修斯创造了人,又在他们每人脖子上挂了两只口袋,一只装别人的缺点,另一只 装自己的.他把那只装别人缺 点的口袋挂在胸前,另一只则挂在背后.因此人们总是能够很 快地看见别人的缺点,而自己的却总看不见. 这故事说明人们往往喜欢挑剔别人的缺点,却无视自身的缺点. 《伊索寓言》是一部寓言故事集，共收集了三四百个小故事。相传伊索是公元前6 世纪古希腊人，善于讲动物故事。 现存的《伊索寓言》，是古希腊、古罗马时代流传下来的故 事，经后人汇集，统归在伊索名下。《伊索寓言》通过简短 的小寓言故事来体现日常生活中那些不为我们察觉的真理。 这些小故事言简意赅，平易近人。不但读者众多，在文学史 上也具有重大影响。作家，诗人、哲学家、平常百姓都从得 到过启发和乐趣。许多故事真可以说是家喻户晓：龟兔赛跑， 牧童作剧，狼来了，狐狸吃不着葡萄说葡萄酸。到几千年后 的今天，伊索寓言已成为西方寓言文学的范本。亦是世界上 流传最广的经典作品之一。 伊索寓言大多是动物故事，以动物为喻，教人处世和做人的道理。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰当，形象生动， 对后代影响很大。 季诺夫人编著的《列那狐传奇故事》是一本动物故事书。在这个动物世界里，弱者常被强者吞食，愚者常被智者利用， 而总惹是生非、闹得鸡犬不宁的一个特别人物，却是只狡黠 的狐狸。列那狐这个在法国流传千年的动物故事，让小读者 们感受到非同一般的阅读乐趣。在动物的世界里，强与弱， 智与愚，被那只叫做列那的著名的狐狸，及狼和狮子和其他 文章中其它的人物描写形象逼真，如贪婪凶悍的雄狼叶森仑，胆小怕事的兔子兰姆，自视公正的狮王诺伯勒，机灵 精明的雄猫梯培等等。 故事主要讲的是一个水手刚出海就遇到大风暴，经过一段时间与暴风的搏斗，水手掉落到大海里，被风浪冲上了沙 风暴消失了，水手醒了，浑身巨痛。这时的大海风平浪静，跟昨天汹涌的大海简直相差十万八千里。于是水手生气 了，望了望大海，咒骂起大海来。 海女神听不下去了，她浮出海面，向水手解释。原来是风神搞的鬼。水手相信了她的话，但水手又说：“如果没有 风，我怎么航行呢？” 读了这篇寓言，让我明白了：评价一个人，应该既看到他的短处，又要看到她的长处。如果因为一个人有某种缺陷 就否定其价值，而不去学习和利用长处，那么许多有利的条 件就会失掉，使可能完成的事情变得复杂、困难起来。 狼吃东西的时候，肉里的一小块骨头卡在喉咙里，吞不下去，很疼。他四处奔走，想找到什么办法减轻痛苦。 最后，鹭鸶同意试试看，他让狼张大嘴，然后将长长的脖子伸进狼的喉咙，用尖嘴叼出骨头。 鹭鸶问：“你给我什么报酬？”狼露出他的牙齿，说：“喂，朋友，你能从狼嘴里平安无事地收回头来，这就是报酬。” 寓意:一个贪得无厌的人是不会因为得到别人的帮助而 心存感激的。 篇三：《百喻经》中寓言故事的民间文学的特性[1500 （陕西理工学院文学院，陕西 汉中 722300） 摘要：《百喻经》有很多的寓言故事，这些寓言故事反映了民间百姓的生活的方方面面，体现了民间故事口头流传， 集体特性，体现普通平民社会生活的特点。 关键词：百喻经;民间文学；愚人文学 中图分类号：i27文献标识码：a 《百喻经》是永明十年中（493年）中天竺法师求那毗 地从修多罗藏十二部经中抄录出譬喻，将这些比喻合成一部 经书。共有一百件故事。天竺僧伽斯那集此故事，宣扬大乘 佛法教义，专为教 全书应有故事100则，但实际只有 98 则。是亡佚与否目 前很难考证。现存《百喻经》共有两种不同的分卷，一种是四卷本，如《高丽藏》三十卷所收，一种是二卷本即民国三 年（1914）金陵刻经处由鲁迅先生施资刻印的。 总体上看来，《百喻经》的每则故事可以分为两个部分：喻义和故事，喻的部分主要讲从故事中得到的佛理和修行方 法等。故事部分主要是一些有情节的事例。从叙述方式，叙 述内容等多方面看，这些故事具有很强的民间文学的特点。 民间文学是广大民众集体创作，口头流传的文学作品。是具有特色的文艺现象。“民”在“五四”时期指的是与贵族， 圣贤相对的“平民”、“民众”重点指的是下层平民。民间文学 的重要特性是口头流传，集体创作。 口头流传的特性。古时候的民没有受教育的机会，不能写字，因此在民间流传的故事都具有短小、简单、口语 化的特点。因为口头流传，太长会记了前边忘掉后边。 98则故事，最长的是第 65 则《五百欢喜 丸喻》，这则故事长达800 字左右，故事情节较为复杂一些， 起因是妇人荒淫，设计谋害其夫，但久久不能如愿，恰好遇 到丈夫出使邻国，妇人就造500 个有毒的面团，叫欢喜丸， 给丈夫做干粮，想要丈夫路上吃，好毒死他。可是，这 500 个欢喜丸在路上被盗贼吃掉了，群贼都死掉了。国王知道后 赞叹他有本事，认为他很勇健，就厚加赏赐。国中的大臣对 他生出妒忌之情，唆使国王让他打狮子。这个男子不会打狮子，只能爬上树躲避凶险，碰巧刀掉在狮子张开的大口中， 狮子死掉了。国王更加钦佩他的本领。“时彼国人卒而敬服， 咸皆赞叹。”这则故事情节较曲折生动，主人公的命运有起 有落，结局也出人意料。 这个寓言故事是百喻经中最长的 了，看过一遍就能记住情节。其余的故事都在100 字左右。 除去喻的部分，故事内容更短，平均 60 字左右，故事叙述 注重关键性情节的交代。情节就更加的简单如第1 则《愚人 食盐喻》，讲一个愚蠢的人觉得菜中放盐是美味，于是就空 口吃盐，以至于口干舌苦。又如第43 则《磨大石喻》“譬如 有人，磨一大石，勤加功力，经历日月，作小戏牛。”这则 故事只有 20 字，是短小篇章。情节复杂会记不住人物的关 系，口头流传就容易带一些要讲故事的口头禅。如“昔有愚 人”“昔有一人”“昔时有人”“昔时有一女人”，这就是“很久很 久以前，有一个人?”民间文学用这种故事开头。口头流传 的一个重要特点是一些富有特征的语言。 集体性，又叫群体性，是民间文学相对于作家文学而言最具有区别性的特征，是民间文学最重要的本质特征， 所谓群体性，指的是民间文学群体创作，群体流传的并具有 群体性的思想感 情和为群众喜闻乐见的艺术形式，不同于个体作家强调创作的个性和作品的个人化风格。[3] 首先，《百喻经》的群体性体现在群体创作，群体流传。比如“乘船失盂喻”：昔有人乘船渡海，失一银釪，堕於水中。 即便思念：“我今画水作记，舍之而起，后当取之。”行经二 时，画水作记。本所画水，与此无疑是故觅之。”又复问言：“水风吹草动不别。汝昔失时，乃在於彼；今在此觅，何由 可得？”尔时众人无不大笑。 “乘船失盂喻”和我国先秦的《吕氏春秋》中的刻舟求剑很相似。[4] 《百喻经》中的”磨大石喻”讲述愚人打磨大石以作小小的玩具牛，不仅提出了类似的问题，而且做了斩钉截铁的回 答。撰者首先否定了这种“用功既重，所期甚轻”的人生态度， 10 进而激励人们应当志意高洁，远求胜果。这与我国传统的思 维定式大相抵触。这些寓言故事在世界范围内都有流传，反 映出了《百喻经》中寓言故事的集体流传特点。 其次，民间文学的群体性在表现内容上反映特定群体的生活思想，感情观念等。《百喻经》首先表现出的是一种愚 人文学。在建构愚人文学之前,首先有必要对“愚人”这个看似 简单而实则复杂的概念进行严格的界定。“愚人”在经历了漫 长的语言文化演变以后已具备了多种的涵义。首先,它仍然保 留着最初的传说中的含义,即“愚昧无知的人或经常做蠢事的 人。在由智者和愚人组成的两极中, 智者这一极是上帝,另一极则是众多的愚人。智者使人顶礼膜拜,而愚人则受到无穷无尽的嘲讽。 则“愚人食盐喻”第一句就是“昔有愚人”，以这样篇首作为寓言的开头的有 人”“有一山羌”“有富愚人”“昔有痴人”作为篇首之句的很多，这反映出这部《百喻经》是教育普通的没有智慧的民众 的寓言集。当然也就反映出佛教徒对佛教教理的推崇。 从人物的身份上看，《百喻经》中的人物有婆罗门、贾客、国王、商人、妇人、贫人、牧羊人、田夫、群贼?做为主人 公，这些人物反映了社会生活的方方面面，揭示了古时候的 职业分工，交待了不同人物的身份地位，但众多的故事中没 有揭示出人物的独特的个性特点。主人公的姓名往往是含糊 11 的、不确定的。这就说明了主人公的身份只是起到区别他的 社会归属群的作用，反映了特定的社会群体的意识。“为王 取百两肉?”一个国王听说有大臣说他的暴虐，就把一位贤能的大臣捉了来，剥掉他脊背上的肉，后来有人证明他没有 说这样的话，国王就后悔了，给这个贤臣千两肉，用来补偿 他的脊背。这位贤臣身上疼痛，夜间不停的呻吟，十分痛苦。 国王听见了，问道：“还有什么痛苦？我从你背上只取了一 百两肉，已经十倍还给了你，你为什么还苦恼？是不是还不 满足呢？” 这则寓言故事反映的是国王的特权、暴虐。对待 大臣没有人性很残酷， 自己做错事不反省自己，还要加怒于受害大臣的痛苦呻吟。这一类寓言体现了国王这个特殊群体的特权。其余的如商人 的重利，妇女的社会地位低下，贫穷人的疾病与衰患等等， 都反映了特定的社会群体的集体性的特点。 三、《百喻经》中的故事贴近社会生活，“愚人食盐喻”“愚人集牛乳喻”“二子分财喻”等等故 [6]事，仅从题目上就能看出与生活现实相关的内容来。比如“病人食鸡肉喻”病人食雉肉喻 12 一个人得了重病，医生告诉他：“你要经常吃一种山鸡肉，才能好起来。”这个病人买了一只山鸡，吃了之后就不再吃 了。医生后来碰到他，问起来：“你的病已经好了吗？”病人 说：“你先前叫 我常吃山鸡肉，我吃了一只，就不敢再吃。”医生又问他：“你吃完了一只山鸡肉，为什么不继续吃下去？你为什么只 吃一只山鸡肉就希望病好？”这个寓言故事的内容是关于吃 山鸡肉治病的日常生活内容。类似的关于治病求医的内容还 有很多，如治鞭疮，治疗头秃，医治脊偻，妇女患眼痛病等 等关于医疗疾病的内容。还有关于犯罪的内容，如偷盗，“山 羌偷官裤衣喻”这则寓言故事还谈到了官府审案的智慧。盗 贼虽然偷到了衣物，但是他却不会穿。还有关于祭祀，鬼神 等宗教的内容，如“杀商主祀天喻”中讲到的祭祀天神。“破 五通仙眼喻”讲到一个人修炼了五种神通仙法，获得了天眼 通。能获得各种地下埋葬的宝物。这是宗教观念在寓言中的 体现。 篇四：深刻寓意的寓言故事13 有一个走在沙漠上，身上的水和食物已经全部用完。死亡正一步步接近他，但人的求生本能是无限的。于是他挣扎着 继续向前走，当他转过一个沙丘后，突然发现一个小木屋。 他精神为之一振，三步并作二步奔向那个小木屋，推门一看， 竟发现一个压水井，在井的旁边有一个装满水的碗。他走近 一看，发现碗底压着一个小纸条，上面写着：朋友，请把碗 里的水倒进压水井里，这样你会得到更多的水，然后再把碗 加满水，放在原处。他犹豫了，自己马上就要渴死了，如果 喝了碗里的水，就会解决燃眉之急；但能否走出这片沙漠， 他心里没底。如果他把碗里的水倒进井里后压不出来水，那 么自己马上就会*。他思考再三，终于决定把碗里的水倒进 井里。于是果然应了字条上的话，他压出了更多的水。首先 自己喝了个饱，又把水袋装得满满的，随后他又在字条上面 加了这样一句话；朋友，请你按照上面话去做吧。就这样他 走出了这片沙漠。 这个故事告诉了我们什么。提问过后，再做总结，主要体现的是：“上天自有公道，付出总有回报、给予是美德”的 中心思想。继而延伸到销售当中：如果在销售过程中，只顾 自己而不顾别人，只能是越来越糟糕，比如你的同事今天休 息，而他的客户来了，你就当没看见，那么你休息时，别人 也会这样对你。 [故事]14 有一天，一位中年妇女从对面的福特汽车销售商行，走进了吉拉德的汽车展销室。她说自己很想买 一辆白色的福特车，就像她的表姐开的那辆，但是福特车行的经销商让她过一个小时之后再去，所以先 “夫人，欢迎您来看我的车。”吉拉德微笑着说。妇女兴奋地告诉他：“今天是我55 岁的生日，想 买一辆白色的福特车送给自己作为生日的礼物。”“夫人，祝您生日快乐！”吉拉德热情地祝贺道。随 吉拉德领着这位夫人从一辆辆新车面前慢慢地走过，边看边介绍。在来到一辆雪佛莱车前时，他说 ：“夫人，您对白色情有独钟，瞧这辆双门轿车，也是白色的。”就在这时，助手走了进来，把一束玫 瑰花交给了吉拉德。他把这束漂亮的鲜花送给夫人，再次对她的生日表示祝贺。 那位夫人感动的热泪盈眶，非常激动地说：“先生，太感谢您了，已经很久没有人给我送过礼物。 刚才那位福特车的推销上看到我开着一辆旧车，一定以为我买不起新车，所以在我提出要看一看车时， 他就推辞说需要出去收一笔钱，我只好上您这儿来等他。现在想一想，也不一定非要买福特车不可。” 15 就这样，这位妇女就在吉拉德这儿买了一辆白色的雪佛莱轿车。 每一条跑道上都挤满了参赛的选手，每一个行业都挤满了竞争对手。欲要像乔吉拉德那样创造空 前的效益，被《吉尼斯世界纪录大全》誉为“全世界最伟大的销售商”，就必须要深深记住这样一条道 理：人品重于商品。一个成功的销售商，肯定有一颗尊重普通人的爱心，他的爱心体现在他的每一个细 日本历史上的名将石田未成名之前在观音寺谋生。有一天，幕府将军丰臣秀吉口渴到了寺中求茶，石田 热情地接 待了他。在倒茶时，石田奉上的第一杯茶是大碗的温茶；第 二杯是中碗稍热的茶；当丰臣秀吉 要第三杯时，他却奉上 一小碗热茶。 丰臣秀吉不解其意，石田解释说：这第一杯大碗温茶是为了解渴的，所以温度要适当，量也要大； 第二 稍热的茶，是因为已经喝了一大碗了不会太渴了，稍带有品茗之意，所以温度要稍热，量也 要小一些；第三杯，则不 为解渴，纯粹是为了品茗，所以要奉上小碗的热茶。 16 丰臣秀吉被石田的体贴入微深深打动，于是将其选在自己幕下，使得石田成为一代名将。 石田的故事告诉我们：机会隐藏在细节之中。当然，你做好了这些细节，未必能够遇到如此平步青云的 机会，但如 果你不做，你就永远也不会有这样的机会。 一个人对唐太宗说：“陛下可假装与群臣商议大事，然后借机佯怒，察看官员的反应。坚持真理，不肯 屈服陛下的， 乃忠臣；顺着陛下意思说话的，不顾理直理歪的，为佞臣！” 唐太宗说：“君是源，臣是流。源流浑浊而要求支流清澈，那是不可能的。君主自己用诈术，就无法要 求臣下正直诚 上梁不正下梁歪：上级带个坏头，下级纷纷效仿。正本清源：上级带个好头，下级自然积极跟上。无论 [故事]17 “您年纪这么大了，肯定吃不到树上结的果子了，干吗还要这么辛苦呢？”年轻人问。 “我是吃不到了，但是我的后人可以从这些树上得到收获。”老人微笑着说。 我们享受的许多东西，并非全是我们努力而来，它们很多是前人为我们所创造的。既然如此，我们也有 责任让后人 享受我们奉献的成果。 一个乞丐捡到了一只宠物狗，当他在寻狗启示上看到送回这条狗可领 金的路上，他又看到寻狗启示上的赏金已经变成了两万元。乞丐想了想，决定等赏金再涨一点 后再把狗送回去。 机会不像窖藏美酒，放得越久就越香；机会好像路边野花，18 采下就会很快凋谢。任何机会都有自己的时 间制约，它的 “芳香”极为短暂。人应该善于把握机会。 寓言，就是“寓意于言”。一个人想要把自己认为正确的道理说给别人听的 时候，就编一个具体形象的小故事，让听的人从故事里体会道理。这个故事就叫 寓言所要说明的道理都是寄托在故事之中，后人对寓言所要说明的道理的把 握，也必须在故事提供的框架之内，而不能主观随意。所以，我们阅读寓言，首 寓言故事往往是明白如话的，又是比较含蓄的。明白如话，才能避免晦涩， 让人们容易理解、体会；含蓄，才能避免浅陋，给人们留下广阔的思维空间。从 19 结构上看，大多数寓言分为故事和教训两部分，教训就是寓言故事的寓意。 寓言故事情节非常新奇，往往能唤起人们丰富的联想。这样，它免不了要借 助比喻、拟人、夸张、对比等表现手法将深刻的道理寄托在寓言故事中。因此， 我们在阅读寓言故事时，不要忽视对其中的表现方法的理解，要联系生活实际去 毛驴向它要十斤山芋做报酬，老山羊拒绝了，自己一瘸一拐地走了。 过了一会儿，老山羊骑在牛大哥的背上缓缓走来，毛驴看见了，上前问道： 毛驴冷笑道十斤山芋还不干呢 千斤 你可别做梦了 牛大哥认真地说道：“不是我别做梦了，而是你别糊涂了！十斤山芋算得了 20 毛驴听了牛大哥的一席话，站在那扇（shnshn）了扇 长长的耳朵，垂下 3、全文一共有个自然段。第 自然段揭示了寓言的寓意。 5、毛驴听了牛大哥的一席话，“垂下头不好意思地走了”，这说明了什么？请在 过了一会儿，太阳越升越高，树荫随着太阳的移动而移动。那个郑国人也随 着树荫挪动席子，太阳总是晒不着他。21 到了晚上，月亮出来了。树荫随着月亮的移动而移动。那个郑国人怕露水打 湿衣裳，又随着树荫挪动席子。夜越深，月亮越偏西，树荫也离树越远，还没等 树荫只能乘凉，哪能避露水呢？这个人单凭老经验办事，结果吃了亏。 chngling shyng 乘凉chng lng Chnglin （1）天底下（）有这样的好事？ （1）白天，树荫随着（）挪动，那个人怕（），就在树 （2）夜晚，树荫随着（）移动，那个人怕（），又随着