墨子读书笔记

> > > > 墨子读书笔记墨子读书笔记发布时间：2019 11 11

墨子，姓墨名翟，今山东滕州人，是与孔子大约同时的第二个文化巨人，由墨子所创的墨家学派，在先秦时与儒家并称显学。下面是第一范文网小编向各位推荐的墨子，希望对各位能有所帮助!

墨子读书笔记篇一

所谓天志，就是上天的意志，是最高的行为规范准则，任何人都不能违背。在先秦时代，借天之名申已之意是一种惯用手法。墨子此篇亦如是，借天之名，表达自己对治理天下的想法。在我看来，这是墨子治国思想的总成，尚同、法仪、兼爱、非攻、明鬼等观点在这儿得到了装配组合，形成了简单的理论体系。

天志分为上中下三篇。上篇一开始，墨子指出了天的威严不可抗拒。如果一个人在家族中而得罪了家长，他可以逃避到相邻的家族去。如果处在国中而得罪了国君，还有邻国可以逃避。但是得罪了天，就没有地方可以逃了。俗语说： 在光天化日之下得了罪，有什么地方可以逃避呢? 上天不会对山林深谷幽暗无人的地方有所忽视，他明晰的目光一定会看得见。所以千万不能得罪天。

那么，什么是天允许鼓励的，什么是会得罪天的呢?墨子说：天欲义而恶不义。天下的事，有义的就生存，无义的就死亡;有义的就富有，无义的就贫穷;有义的就治理，无义的就混乱。上天喜欢人民活着而讨厌他们死亡，喜欢人民富有而讨厌他们贫穷，喜欢天下治理而讨厌混乱。所以，义就是上天喜好的，不义就要被天惩罚。

接着，墨子讲了在治国时如何遵从天志，做到 义 。他说， 夫义者政也。 义是用来匡正人的，这个匡正不能从下而上，要从上而下。百姓竭力做事，不能擅自恣意去做，有官吏去匡正他们;官吏竭力做事，不得擅自恣意去做，有将军、大夫匡正他们;将军、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、诸侯去匡正他们;三公、诸侯竭力听政治国，不得擅自恣意去做，有天子匡正他们;天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。这其实就是法仪和尚同的观点，一是即使贵为天子，也不能为所欲为，要按照天志行事;二是要从天子天始，一层层传达贯彻天志，按照天的意志去统一思想，匡正行为，努力做事。

那么如何才是 义 呢?墨子认为义就要兼爱。上天是爱民的，抚养人民，知道人民的疾苦。从前禹、汤、文王、武王所做的事，上尊天，中敬奉鬼，下爱人民。所以上天说，对我所爱的，他们兼而爱之;对我所利的，他们兼而利之。爱人的事，这最为广泛;利人的事，这最为厚重。所以使他们贵为天子，富有天下，受人称道，尊为圣王。而桀、纣、幽王、厉王所做的事，对上辱骂上天，于中辱骂鬼神，对下残害人民。所以上天说：对我所爱的，他们分别憎恶之，对我所利的，他们交相残害之。所谓憎恶人，以此为最广;所谓残害人，以此为最重。所以使他们不得寿终，称他们为暴王。

义还体现为非攻，墨子说，居于大国地位的不攻打小国，居于大家族地位的不掠夺小家族，强者不强迫弱者，贵人不傲视贱人，狡诈的不欺压愚笨的。这就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。做到这三利，就会无所不利。就是天所好的义，这样从事的君主就可以称之为圣王。

此外，墨子多次提到祭祀鬼神，认为对鬼神尊敬也是义的表现，这就是明鬼。明鬼也是墨子思想的重要一部分，他在明鬼一篇中讲了许多鬼神之事，来证明这个世上是有鬼神的，不敬鬼神要受到惩罚，有点无稽。可细细想来，也许是借鬼神之名增强震慑作用，劝导当政者多行义举，关爱百姓。

上篇的最后墨子再次明确了天志的重要性，他形象的将之比喻为圆规方尺，有如用圆规方尺来衡量方圆，用天志可以衡量出国君为政的好坏，并且只有这个标准才是正确的标准。

中篇和下篇其实是对上篇内容的延伸，有许多重复交叉的地方。在墨子的文章里，如果分篇论述大多有这样的问题。中篇开头对天志和义关系的作了进一步论述，指出 义自天出 ，天志就是要讲义。作为治国之君，一定要顺从天意，才会得到天的赏赐，否则就要受到惩罚。接着墨子描画了一个理想国度：刑政治、万民和、国家富、财用足、百姓吃饱穿暖无忧无虑。要做到这样，归要到底就是要顺从天意，做到兼爱、非攻、明鬼、非命。下篇再次呼吁君子们不能总是明于小而不明于大，一定要遵从上天的意愿行事。在治理国家当中，要做到尚同，以义来匡正天下。做到兼爱，非攻，爱护人民，不发动不义的战争，不欺凌小国。

虽然起名为天志，其实是墨子自己的想法，他将自己的重要观点借天的名义表达了出来。我总觉得这应该写成一篇巨制，可不知道为什么墨子先生并没有多费笔墨，在在论点的论证上往往点到为止，有如隔靴搔痒，不得要领;在论述层次上有点混乱，令人费解;还有说到兼爱、非攻时提的论据，依然是这些原篇中的内容。因此，在我看来，天志虽然是墨家思想的总成，但在深度上和影响力上远远不及零散的观点。正如有学者认为： 墨子天志的观点，未能深入形而上的世界观中作讨论，在理论的深度上不足，故而未得于后世再被发挥 。还有人说到墨子的天志观对秦汉以后的宗教活动产生了一定的作用，天志和鬼神的学说被引入了宗教的范畴，而且得到了丰富和发展，我想这和墨子先生的本意相差太远了吧。

不管怎么说，天志体现了墨家的治国理想，将天而不是天子个人的意愿作为治国的标准，还是有其进步意义。墨子在文中描绘的理想国度，也体现了当时的人民对安定平和生活的美好愿望和追求。

墨子读书笔记篇二

一直都以为自己从小接触的都是孔老夫子的儒学，步入大学后，才发现原来一切都不是我所想的那样。春秋战国时代，那 诸子百家，百家争鸣 的学术研究和传播是无法光用这八个字来形容的。我们都知道：儒、法、道、墨是那时最有成就的四大学派。仲尼的儒学是我们看到人性最温暖的理想;老聃的道学是我们感受到源自思想的质朴力量;庄周的逍遥游是我们聆听到来自灵魂深处的自由吟唱;至于韩非的法家则带我们领略了秩序下的一片片繁荣。

我个人不太喜欢孔子。也许只是因为他那一句 唯小人与女子难养也 也或许是因为那女子的 三从四德 论。读了墨子，我更偏爱墨子。墨子，他总是站在人民的利益上去看待问题，解决问题，把人民的利益放在首位。在这一点上，墨子有着天生的优势：出身于社会低下的手工业者的他，对百姓所遭受的困苦有着深切地了解。有人曾说：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不赞同这一说法，因为墨子只是在学习儒学的过程中慢慢发现儒家讲求的繁琐礼节等不利国民生计的主张不适合他，才选择了另一条更适合他的道路。

兴万民之利，除万民之害 作为级任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出 强本节用 的主张。 强本 即加强农业生产，发展国民经济; 节用 即反对统治阶级过度的浪费。墨子认为：一切不利于人民的开支都应该消除。在我看来，提出此观点的他，才是真正地站在人民根本利益上，为人民着想。为人民谋福的思想家。

治理国家，墨子有着自己独到的见解 兼爱 与 非攻 。视人如己，爱利万民，不亏人自利和人不关己则为 兼爱 。他认为社会动乱的根源就在于人们只知爱己，利己，为了达到各自的目的，人与人之间才相互敌对。如今的我，对此也颇有感触：高度发达的现代社会，人们的文化素质水平在不断提高，可是人们的视野却在不断地缩小。当社会把宣传好人好事作为我们生活的一部分时，我们的社会风尚由此可窥知一二。梦君为了有朝一日实现 道不拾遗，夜不闭户 的社会理想，我们就要向墨子学习，提倡 兼相爱，交相利 ，呼吁天下所有人都相亲相爱。不为了 贪伐胜是名及所得之利 对他国发动战争则为 非攻 。墨子强谴 不义 之战，指出这种行为的实质也是一种无耻的 亏人自利 行为。为了消弭战争，他带领弟子从事实际的防御战争的研究。墨子的这一观点完全适用于我们中国。我国虽然幅员辽阔，人口众多。但从不以多欺少，挑衅寻事，而总是采用和平为主的手段与其他各国友好交往。即使有时他国冒犯我国，我们也总是想用大事化小，小事化无的态度来解决。可是一旦涉及我国主权与领土问题是，我们也是毫不退让的，甚至还会做出强硬的反击。

《墨子》一书，文字通俗平易，却内涵有许多丰富而精粹的思想。即使在现代，它也是一笔不可忽视的财富，值得我们去学习，去借鉴。身为21世纪年轻的一代，我们有责任也有义务去继承和发扬这些优秀的传统文化，并将它们完美地融入到现代化的建设中去，更好地建设有中国特色的社会主义。

墨子读书笔记篇三

作为治理天下的执政者，面对各种各样问题，必然要找到其问题的要根源，只有找到了根源，才能解决好问题。就好象医生看病，要知道病情的起因。国家的治理，这是很必要的一条。现在天下有好多问题，引发了社会规范的混乱。比如，诸候间大国攻打小国，家族间以大压小;持强凌弱的，以众欺寡的;富贵的看不起穷人，奸诈的愚弄老实人;还有臣子不忠，君王不惠，儿子不孝，父母不兹。探究这些问题的根源，都是因为不相互爱护，自私自利。儿子只知道爱惜自己，不爱父亲，因此可以为了自己的利益去伤害父亲;臣子只知道爱惜自己，不爱君主，因此可以为了自己的利益去伤害君主，如此等等。

既然根源找到了，那用什么办法来解决呢?墨子说 以兼相爱、交相利之法易之 。那么如何来做到 兼相爱、交相利 呢?墨子又说，看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战;家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺;人与人之间相爱就不会相互残害;君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠;父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬;兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。 夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之 。你爱护别人，人家也会爱护你，你为别人的利益考虑，别人也会为你考虑。这样就是 兼相爱、交相利 。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生了。

在许多墨子的文章中会有问答的形式来阐明观点。这里也设计了几个问题，来进一步论证兼爱的意义。墨子说，现在天下的士人都觉得兼爱是好的，但对兼爱的议论却没有停止。他们有的认为兼爱没有可操作性，不知道如何应用。墨子认为，如何一样好的东西不被应用，那不如没有，举个简单的例子就可以了。比如有两个人，一个大公无私，爱护别人。总是象对待自己一样对待朋友，朋友有了困难主动去帮助;一个自私自利，憎恨别人。总是只顾自己过得好朋友有了困难只是冷眼旁观。现在如果你要去打仗，也可能是出使蛮荒之地，生死无从预知，你是会把家人托付给哪种人呢?即使是再蠢的人也知道托付给第一种人吧。这就是兼爱在择友上的应用。不光如此，兼爱也是选择君主的标准。现在有两位君主，一位主张兼爱，象爱自己一样爱护天下百姓，百姓有了疾苦，他就想办法解决;一位主张相恶，觉得人生苦短，有好吃的好用的自己先用，那顾得了百姓，即使百姓们没有食物，没有居所，他也只顾自己舒服。如果你要选择一位作为自己的君主，即使是再蠢的人也知道选择第一种吧。这就是兼爱在择君上的应用。

也有的士人们认为兼爱是做不到的，他们说， 吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江河也。 墨子回答说，这个比喻不合适。挟泰山以越江河，这是从来没有人做到的事，是不可为的。但兼爱不同啊，古往今来，有好多圣明的主都做到了。古时的大禹治水，历尽千辛万苦，疏通天下河流，以水患不再发生，田野得到灌溉，天下的百姓都得到了利益。这就是兼爱的体现啊。从前周文王治理西歧，不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。所以上天眷顾文王的慈爱，使年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这也是兼爱的体现啊。所以古人都做到了，我们为什么又说不可能呢。

还有的士人认为兼爱总是照顾别人的利益，就会损及对父母的爱，是和孝道相违反的。墨子说，这是种错误的认识。兼爱不仅不违反孝道，还可以增益孝道。因为你做了爱护和有利于别人双亲的事，别人也肯定会做爱护和有利于你双亲的事，这样双亲得到的爱护不仅没有减少反而增加了。这是一种很明显的道理。《大雅》上说过， 无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李 。你对别人的好，别人一定会来报答你的，这就叫投桃报李。所以说兼爱违反孝道是没有道理的。关于这一点，有的学者认为是墨家和儒家观点的争辨，虽然墨子在这里没有明说儒家如何，但言论之间锋芒自现。

接下来，墨子又说，兼爱其实也非自己独创，而是古训。在《泰誓》、《禹誓》、《汤说》、《周诗》这些先圣人留下的书中，都明确提出了要兼爱。比如《汤说》上说： 惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰： 今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。 意思是，现在天下了有灾害，都是我汤的过错，有什么惩罚都对我来，不要伤害我的百姓。这就是爱护天下百姓的意思。

那么，如何来使天下都做到兼爱呢。墨子说，这也不是难的事，只要执政者大力提倡就可以了。攻城略地，杀身成名，这是很难做的事吧，但只要君王一声令下，众将士一定义元反顾。兼爱要比这容易吧。以前楚灵王喜欢细腰，楚国的士人每天吃饭不超过一次，弄得用力扶稳后才能站起，扶着墙壁然后才能走路。这是难于做到的，但是灵王喜欢，所以没多长时间就形成风气了。从前越王勾践训练他的将士三年，故意放火烧船，擂鼓命将士前进。他的将士前仆后继，倒身于水火之中而死的不计其数。赴火是很难的事，但越王有令就做到了。从前晋文公喜欢穿粗布衣，所以晋国的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子。因为文公喜欢，这样的穿着也成了时尚。因此，不管什么事，只要君主喜欢，用奖赏称赞来勉励，用刑罚来威慑，不用多长时间，就可以形成社会风尚了。因此只要君主提倡兼爱，以此作为执政的原则，并身体力行，那么天下人对于兼相爱、交相利，会像火一样的向上，水一样的向下，以不可阻挡之势认真实行。

兼爱是墨子思想的闪光点，是其最主要的观点。在中国古代史上，从来没有人象墨子一样旗帜鲜明地提出 兼相爱、交相利 的思想，并不遗余力地鼓吹和付诸实践。墨子的兼爱思想朴实无华，论述也没有深奥的理论，反映了当时劳动人民朴素的价值观。在今天看来，兼爱仍是社会和谐的基础。从党和国家层面来说，兼爱就是把人民群众的利益放在第一位，始终代表最广大人民的最根本利益，权为民所用，利为民所谋。从社会业层面来说，兼爱就是要孝顺父母，友悌兄弟，互帮互助，敬业爱岗，遵守社会公德。从人与人的层面来说，兼爱就是要不计得失，诚以待人，爱人如已。这里我只是简单论述，其实兼爱的思想是博大精深的。最主要一点，就是要有爱心，要懂得利人。唯有爱人者，人皆爱之，利人者，人皆利之。这就是兼爱的精髓。现在国家大力倡导构建和谐社会，我想兼爱思想也应该得到发扬光大吧。

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