品格议论文例子

篇一：品格议论文例子关于品德的议篇一 如果说人生是一棵大树，才能是其果实，功业是其枝干花叶，那么 道德修养就是它的根本。 若使你的人生枝繁叶戎，花香果硕，你就应加强道德修养。加强道 德修养，要从现在做起，从自己身边做起，从点滴做起。 事实论据 于谦一身清白 于谦是明代杰出的家、家。他 19 岁时写《石灰吟》： 千锤万凿出深 山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 写诗明志，激励自己。在他数十年的为官生涯中，蔑视荣华富贵， 珍视道德修养。 于谦巡抚河南、山西达 19 年。当时封疆大吏进京述职，多要向朝中 权贵有所馈赠，而于谦每次进京，部是 空囊以入 。好心人劝他： 虽 不愿送金银珠宝攀附权贵，至少总要带点土特产线香、磨菇、绢帕 之类的东西才好。 于谦哈哈大笑，举起双袖说： 我带有两袖清风! 并就此作七绝一首： 手帕磨菇和线香,本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短 长。 于谦可谓一生清白，两袖清风。 周恩来照镜自勉 周恩来同志，一生严于自律，品德高尚，为世人所景仰。这是他平 生注重道德修养的结果。他在青年读书时代，就在家中大立镜旁边， 贴着他手书的警句： 面必净，发必理，衣必整，纽必结;头容正，肩 容平，胸容宽，背容直;气象勿傲勿怠，颜色宜和宜静宜庄。 每天早晚都走到大镜面前照一照。纵观周恩来同志的一生，他就是 这样做的。 溥儒不为名利所动 溥儒，字心畲，著名书画家，清宫宗室。为人清室。为人清正，不 慕权势，富有民族气节。日本帝国主义，侵占东北并企图吞并整个 中国，扶植亲日势力，其史溥伟贪图荣华富贵投入日本帝国主义怀 抱。溥仪做了满洲国皇帝，成了日本刺刀下的傀儡。溥仪为了显示 皇恩浩荡 ，下诏书召见宗室，封爵，溥儒当然也在被召之列。可他断然加以拒绝，隐居于西山为家，连字画也不卖，周围的人竟不知 道他就是鼎鼎大名的溥心畲，都把他看做普通家夫。抗战胜利后， 他辞去国民党的国大代表，拒绝参加政治活动，以卖书画为生。一 生保持清白的人品。 理论论据 1、君子以反修德。《易经.寒卦》 2、见利不亏其义，见死不更其守。《孔子家语.儒行解》 3、土无求于世，惟求无愧于世。明.何良俊《语林.语言下》 4、好名好利，均为失德。宋.俞文豹《吹剑录.外集》 5、修身以寡欲为要，行已以恭俭为先。《古今图书集成.学行典》 6、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。晋 .傅玄《傅子 .正心篇》 7、正心以为本，修身以为基。宋.司马光《交趾献奇兽赋》 8、修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇 之决也。《汉书.司马迁传》 9、修身不言命，谋道不择时。唐.元稹《元氏长庆集.酬别致用》 10、修养的花儿在寂静中开过去，的果子便要在光明里结实。冰心 《春水》 11、养身者忘家，养志者志身。汉.韩婴《韩诗外传》 12、欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。《礼记.大学》 13、涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。宋.朱熹 《朱子语类辑略》 14、修身以为弓，娇思以为矢，立义以为的。奠而后发，发必中矣。 汉.杨雄《法言.修身篇》 15、用道德的示范来造就一个人，显然比用来约束一个人更有成效。 希腊 16、养身莫过于养性，养性莫过于养德。中国谚语 17、君子怀德，小人怀宝。中国谚语 18、树德莫如滋，去疾莫如尽。《左传.哀公元年》 19、才者德之资也，德者才之帅也。《资治通鉴.周纪》 20、才智英敏者宜以问学摄其操，气节激昂者当以德性融其偏明.洪 应祖《菜根谈.修省》 21、止谤莫如修身。汉.徐干《中论.虚道》 关于品德的篇二 材料中提到：在填空杯子时，应依次放石头、沙子和水。在生活中 道理也是如此：先掌握大的方面，如品德等，再去处理细枝末节。有好品德使我们受到尊敬。古往今来，有多少品德高尚的人受到世 人的尊敬。刘 备，做官时与百姓秋毫无犯，不贿赂上司督邮;当了皇帝爱民如子， 时期尤为受到 百姓的爱戴，皆言玄德公乃仁义之君。屯土山关公约三事才肯降曹， 关云长挂印封金， 华容道义释曹操，可言关羽最讲忠义，一心辅佐刘皇叔匡扶汉室?今 关公庙岂止几座，足见具有好的品德的人是受到人民的尊敬的。 有好品德使我们升华。 斯是陋室，惟吾德馨 南阳诸葛庐，西蜀子云 亭。 由此可见，诸葛孔明先生的品德之高。《三国演义》中作者把孔明 作为 智慧 和 忠贞 的化身。在 刘先主遗诏托孤儿 一回中，刘备对诸葛亮 说 如嗣子不才，君可自为成都之主。 孔明听毕，汗流遍体，手足无措，泣 拜于地曰： 臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎! 言讫， 叩头流血。由此足见高尚的品德使人升华，不争名夺利，尽忠贞之 节。 有好品德使我们成功。汉高祖刘邦入关之后 财务不敢有所取，妇女 不敢有所兴。 终于灭秦兴汉。而夏桀、商纣荒淫无道，残害百姓，终究失民心失， 留下千古骂名遗臭万年。以上都证明只有具备优良的品德，才能成 功。 有好品德使我们受人尊敬，受人爱戴;有好品德使我们升华，传为千 古佳话;好品德使我们成功，得到天下。 浪花虽小却能折射大海的光辉。 让我们都往具有高尚品德的方向去努力吧!那样就等于正一步步向成 功迈进。 关于品德的议论文篇三 记得意大利诗人但丁曾说过这样一句话： 一个知识不健全的人可以 用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。 我们今天不去讨论道德和知识谁更重要，但我相信我们的国家和民 族最需要的是具有道德高尚的知识者。我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还 是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德做为他们的至高 境界。 就曾写道： 辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可 以学而能，气可以养而至。 这就说明，道德是做人的基本准则，只要我们能够从身边的小事做 起，就会成为有道德的人。 古往今来，沧海桑田。虽然时光在流逝，时代在变迁，但是道德建 设的重要性不仅没有消减，反而与日俱增。我们党和政府对公民的 道德建设十分重视。三年前的今天，中共中央印发了《公民道德建 设实施纲要》，去年的今天，中央精神文明建设指导委员会作出， 将每年的 9 月 20 日定为 公民道德宣传日 ，今年 2 月 26 日，中共中 央、国务院又印发了《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建 设的若干》。党和政府为什么对我们未成年人的道德建设如此重视 呢?因为我们未成年人是祖国未来的建设者，是中国特色事业的接班 人。目前，我国 18 岁以下未成年人有 3.67 亿，我们的思想道德状 况如何，将直接关系到千家万户的幸福安康，关系到国家和民族的 成败兴衰。培养和造就千千万万具有高尚思想品质和良好道德修养 的接班人，就能够确保几代人为之奋斗的伟大事业薪火相传，生生 不息，就能够确保建设中国特色社会主义事业后继有人，兴旺发达。 做一个道德高尚的人是需要勇气的，有时还需要付出很大的代价。 在刚刚结束的第 28 届奥运会上，中国运动健儿们不仅在金牌数上取 得了突破，而且表现了道德风尚，受到了世界人民的好评。给我印 象很深的中国男子花剑团体的运动健儿们和俄罗斯运动员涅莫夫在 运动场上所表现出来 一切服从裁判 的道德行为，告诉每了一位运动 员和我们这样观众这样一个道理：只要表现出高尚的道德风尚，那 么虽然可能会失去项目上的金牌，但一定会得到观众心中的金牌。 做一个道德高尚的人是需要毅力的，道德高尚的人绝对不是一朝一 夕就能够培养出来的。我觉得我们要想成为一名道德高尚的人，除 了要积极参加学校和社区开展的 青少年维权岗 、 青少年网络文明行 动 、 手拉手 、 雏鹰行动 等有意义的活动外，还必须从小事做起。 比如说，在家里我们给劳累了一天的爸爸和妈妈端上一杯热茶，在 学校里我们帮助同学解决一道难题，在公交车上我们主动为年迈的 老人让个座，在上学路上我们扶正一颗被风吹歪了的小树，在广场 上我们弯腰捡起一片废纸屑等等。我相信，只要我们能够从这些小事做起，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升 华。长此以往，我们一定能够成为一名有道德的好少年。 亲爱的同学们，党和政府在关心着我们的成长，爸爸妈妈在期待着 我们成才，我们在为现代化建设而努力学习知识的同时，我们还要 明白自己在道德建设中所肩负的重要使命。让我们从今天开始，从 现在开始，从自己开始，自觉地做道德建设的宣传者、实践者和捍 卫者，逐渐具备良好的公民道德，长大后成为一个具有高尚的道德 修养的响当当的中国人!篇二：品格议论文例子论孔子思想的影响史 孔子（前 551 前 479） 中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者,儒家学说的创始 人.他的哲学思想提倡「仁义」,「礼乐」,「德治教化」,以及「均以 民为体」.儒学思想渗入中国人的生活,文化领域中,同时与影响了世界 上其它地区的一大部分人近两千年. 孔子名丘,字仲尼.春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人,出身于没落的宋 国贵族家庭,刻苦好学.曾从事「儒」（贵族丧事赞礼者）的职业,中年 时开办私学.一度出任鲁国的中都宰,司空,司寇等职,四年后因遭小人 暗算,弃职,后率弟子周游列国,经十三年,晚年归鲁,继续讲学,整理古籍. 《论语》20 篇,是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录. 孔子经常被认为是一种宗教的创始人,但这是不正确的.孔子及少谈论 神,拒绝讨论来世,避免任何形式的形而上学.他对人生的关系深刻了解, 他的学说并不是他所创立的,严格来说,他只是及中华文化思想的大成 者.他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家. 孔子把「仁」和「义」视为道德的最高原则,他规范着高尚者的行为. 「仁」在有些时候可以解释为「爱」,但我们最好将他理解为对人类 的关心.「礼」是道德,礼节,规矩,传统等观点的总和. 孔子生活在春秋时代,那是一个人才辈出的年代.虽然当时的统治者没 有采纳孔子的学说,然而在他死后,儒家成为显学.但是在秦始皇统治时 期,儒家学说遭到贬抑.公元前 221 年,秦始皇统一中国.他采用法家的 建议,下令「焚书坑儒」.以为这样就可以整齐学术,统一思想.然而,秦 始皇的努力并不成功,在秦朝灭亡前夕,儒生们又开始宣讲儒家学说.西 汉时期的汉武帝时代,儒家学说取得了独尊的地位. 通过科举考试选拔官吏的中国科举制度,始于汉朝.考试的主要内容,是 学生们对孔子礼教的理解程度.由于科举制度是步入仕途的唯一途径,所以由汉朝开始,一直到十九世纪,中国几乎所有的知识分子,都在孔子 的四书五经中打转.知识分子穷一生精力从事研究他的学说,一生都跳 不出这个圈子.大大影响了中华文化的多元化发展. 中国的历史就是孔子思想的影响史.《四书五经》成了学校的教科书, 每一个学生都必须熟记.古代哲人的教条,深深地植跟于人民的心中.由 于这种儒学的熏陶,中国逐发展出一种和谐的社会生活,追求智识崇尚 智慧的狂热,以及稳健的文化.中国虽经常遭受侵略,旦其文化不但能屹 立不绕,而且还能同化异族.但是,儒学并不是万能灵药.他对于统治者 来说,是一剂有效的灵药,能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临. 但是,对于在求变求新的国际竞争压迫下,对于一国的发展,是个阻碍, 那些维系个人和社会秩序的礼教,几乎使人无法动弹,而造成一套用不 改变的模式.孔子的教条.彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲.孔子的 那些礼教实在太完美了,以致显得过分的严肃.在孔子的教条下,简直没 有豪放和冒险,爱情和友谊也过分的受到桎梏.他使妇女一味服从,贬低 了自己. “五四”新文化运动中“打倒孔家店”这一著名口号给人的印象,似乎是 “五四”那批代表人物都是全盘否定儒家思想和传统文化的.更有一种 观点,认为“五四”以来在文化领域就开始了一种过激主义的“左”的倾 向,似乎解放以后严重泛滥的“左”倾思潮,以至“文化大革命”的发生,都 可以追溯到“五四”运动,这使我有些不解.“五四”新文化运动与中外历史上多次启蒙运动采取尊古、复古的形式有所不同,是以鲜明的反传统形式出 现的.因为从旧的思想、道德、文化中,不仅很难找到改革的基点或旗号,而且日益显示严重的障碍.而选定 “孔家店”这个突破口,无疑有利于冲破旧的以封建政治、伦理秩序为核心的文化格局.然而,另一方面,那些 代表人物并不是“全盘反传统”的,从胡适的著述中可以看到,他对孔子和朱熹都怀有敬意.又如当时对旧文 化作激烈批判的另一位人物钱玄同,他曾一度主张废除汉字,但他在坚决反对学术、文化领域的专制主义 时,又十分向往中国古人所幻想的“万物并育而不相害,道并行而不相悖”的宽阔而自由的世界.对于孔子本 人或以孔子为代表的儒家思想,他们主要是把批判的锋芒指向利用儒家经典来箝制人的思想与个性.所 以,“五四”新文化运动的基本精神,是要求思想自由、精神独立、个性解放.“五四”运动并没有造成什么“文 化断裂”或“思想危机”,而是在中国走向现代化的历史过程中起着承先启后的重要作用.至于解放后一度愈 演愈烈的“左”倾思潮,最后导致“十年动乱”的发生,恰恰表现为文化专制主义,是与“五四”新文化运动的基本 精神相背离的,而且另有国际国内的社会思想根源篇三：品格议论文例子品格如同树木,名声如同树荫,我们常常考虑的是树荫,但却不知树木才 是根本.——格罗斯法国作家罗曼.罗兰说：“没有伟大的品格,就没有 伟大的人,甚至也没有伟大胜利的艺术家,伟大的行动者.”也有人说： “要重视自己的品格,品格胜于名声,因为前者代表真正的你,后者只是 别人眼中的你.”这些都告诉我们,只有具备了优秀的品格,才能成就自 己的名声.