高考作文：2022新材料作文“弱德”与“群德”写作指导

2020年高考新材料作文“弱德”与“群德”写作指导导读：弱德不是弱者，弱者只趴在那里挨打。弱德就是你承受，你坚持，你还要有你自己的一种操守，你要完成你自己，这种品格才是弱德。阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）提出：立政德，就要明大德、守公德、严私德。这其中包含了丰富的“弱德”与“群德”含义。在艰难困苦中，能够做到有所坚守，遵从自己的本心，这可谓“弱德”；超越个人、关怀公共，超越私利、守卫群体，所关注的是公共利益、人民福祉，这可谓“群德”。对于“弱德”和“群德”，作为新时代青年的你，有怎样的思考？请据此写一篇文章。要求：围绕材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800 字。本题考查作文写作的能力。任务驱动型材料作文同过去的作文有三方面不同：材料本身是有争议性的实事或态度、材料尽可能体现时代价值观多元化特点、材料带有明显的任务驱动。故写此类作文，一要明确写作要求，弄清任务；二要抓住材料核心事实，明确是非；三要选好角度，围绕是非，确立观点；四要围绕材料就事说理，类比论证展开写作。本题引导思考“弱德”与“群德”的辩证关系。叶嘉莹的话强调的是做好自己，把持住自己的道德、品格修为，尽好自己的社会责任。梁启超的话强调个人要服务于群体社会。同时，考生要把握好题干要求：写作立足点为新时代青年；内容为“思考”如何在“公德”面前“做好自己”；辩证关系为“公德”为先，“做好自己”是“公德”的一部分；文体为议论文。故本文观点上应给自己定一个符合社会公德的道德和行为标尺，不断要求自己做一个积极向上、受人尊重的人。在公德面前做好自己；遵守公德从我做起；弱德之美；“弱德”之美与“群德”之善；儒家尚中庸、重弱德。“儒”字从“人”从“需”，同“懦”。《易经·需卦·彖传》说：“需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。”《需卦·象传》曰：“有孚，光亨，贞吉。”“需”有等待之意，虽然前途有险阻，但只要心怀诚信，就能光明亨通，弱德之利之胜之美，可窥一斑。寒山子问拾得和尚曰：“世间有人，打我，骂我。辱我，欺我。吓我，骗我。谤我，轻我。凌辱我。非笑我。以及不堪我。如何处置乎？”拾得对曰：“只是忍他。教他，畏他。避他，让他。谦逊他。莫睬他。一味由他。不要理他。再待几年，你且看他。”佛家尚“和气”，大千世界法门，尽是弱德妙谛！群德之善是一种大爱，是“牺牲小我成就大我”的奉献精神，是“集体利益高于个人利益”的大局观念，是“留取丹心照汗青”的报国之志，是“一枝一叶总关情”的为民之心。驻村第一书记黄文秀，在自然灾害面前心系受灾群众，不顾自身安危，连夜驱车前往，偶遇山洪爆发，把年轻而又宝贵的生命献给了党和人民，用生命诠释了共产党人的初心和使命，这是民之大爱，是群德之善。中国核潜艇之父黄旭华，三十年如一日，断绝家庭联系，深藏功与名，为中国核潜艇事业作出了巨大贡献，仅用不到年的时间就实现了毛主席“核潜艇，一万年也要造出来”的誓言，这是国之大爱，是群德之善。诺贝尔生理医学奖获得者屠呦呦，以“梅花香自苦寒来”的韧劲，“千锤万凿出深山”的钻劲，“十年悟道保真性”的悟劲，“不为浮云遮望眼”的敢劲，“不破楼兰终不还”的拼劲，发现了举世瞩目的青蒿素，开创了疟疾治疗新方法，这是普世之爱，是群德之美。任务驱动型作文的结构有如下五部分：一个响亮的标题；正文第一段用“引述+表态+观点”的形式，达到“闪亮登场”的效果；分点分层阐述理由，由浅及深，由表及里，由具体到抽象展示思维的深度广度；进一步深入阐述可行的解决方法，可“横向拓展”“纵向挖掘”，简易反驳或委婉劝说，达到任务型作文“文明说理”的要求。联系实际，快速收尾、余味无穷。如果写“弱德”之美与“群德”之善，考生可以将党员干部作为作文对象，强调要明大德、守公德、严私德。明的是大是大非，讲政治；守的是为民服务，讲奉献；严的是廉洁自律，讲规矩。然后可以举杨善洲、郭明义、张富清等人的事例来论证。接着联系现实，批评部分党员中以私害公，个人至上的错误行为，最后总结点题，强调做好“弱德”之美与“群德”之善，便是美美与共，共谱佳曲。范文一“弱德”“群德”说有人主张“该出手时就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先听听这样两种观点：一种是“弱德”说。叶嘉莹曾感叹，当今社会上许多人以强者为德，提倡争夺和竞争，但实际上“弱”才是品德，“我不想从别人那里去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到了自己的责任。”以退为进，何尝不是一种进步？一种是“群德”说。梁启超批评古人束身寡过的做法，“合群之德者，以一身对于一群，常肯绌身而就群”。在他看来，缺少“群德”是国家衰落的一大本源，“今吾中国所以日即衰落者，岂有他哉，束身寡过之善士太多，享权利而不尽义务，人人视其所负于群者如无有焉”。以群为德，何尝不是一种智慧？“弱德”之“弱”，并不代表软弱无力、怯懦怕事，而是一种逆境中的坚守、热烈中的清醒、躁动中的自持。无论以存心养性、修身齐家、达观处世为代表的传统文化，还是以遵纪守法、诚实守信、奉规守约为代表的现代规则，处处都有“弱德”的影子。“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己为人，是一种性情中的大爱、浑浊中的清秀、得失中的淡然。“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的报国之心，“挽将天上银河水，散作甘霖润九州”的为民之情，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要，体现的都是“群德”。“弱德”之于道德建设，关键在先善其身。从广场舞扰民、远光灯肇事，到闯红灯、乱插队，生活中的道德困境，很多都是由过多重视自己忽略他人引起的。“弱德”的价值就在于，强调行使权利、主张诉求应有边界意识，不以个人举止打扰别人权利，不因自我存在妨碍他人自由。“弱德”不是无为，而是内向修身有所为，外向克己有所不为，达成的是群己权界的和而不同。“群德”之于道德建设，关键在相善其群。见摔不扶、临危不救，乱砍滥伐、污染环境，公地悲剧、丛林法则，道德之所以会“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。没有人可以是与世无争的孤岛，“事不关己，高高挂起”推高人际成本，“正义只在五米之内”导致低信任度，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”加剧道德冷漠，人人见义不为结果必是人人权益受损。超越个人、关怀公共，超越私利、守卫群体，“群德”所托举的，是包含自我权益在内的公共利益、共同福祉。相较“弱德”，“群德”侧重向善而为、见义敢为，达成的是公益众利的和合共进。现代化的物质，离不开现代化的精神的浇灌。中国大踏步走入现代社会，人际交往的“公场域”更加普遍，共享经济、网络生活等“新生带”不断延伸，“没有什么事能比获得自由更加美妙”；与此同时，“共在”的凸显，权利的交错，利益的博弈，也让我们愈发意识到，“没有什么事比学会运用自由更加困难”。“弱德”与“群德”，一个突出主动修身一个突出主动为善，一个各美其美一个美美与共，两方面结合起来，一定能奏出最美的文明和声。范文二“弱德”之花绽放于“群德”之土壤习近平总书记提出，立政德，就要明大德、守公德、严私德。其中包含了丰富的“弱德”与“群德”含义。何为“弱德”，在艰难困苦中，能够做到有所坚守，遵从自己的本心，这可谓“弱德”；何为“群德”，超越个人、关怀公共，超越私利、守卫群体，所关注的是公共利益、人民福祉，这可谓“群德”。“弱德”的价值在于，强调行使权利、主张诉求应有边界意识，不以个人举止侵犯他人的权利，不因自我存在妨碍他人自由，追求自己和外界的和而不同。“群德”的价值在于向善而为、见义敢为，追求的是公众利益的和合共进。笔者认为：弱德与群德的关系可以理解为：“弱德”则独善其身，“群德”则兼济天下。《论语·里仁》言：“德不孤，必有邻。”“弱德”与“群德”绝不是相互独立的存在，是相互影响的又有机结合起来的，“弱德”势必绽放于群德之土壤，“群德”之土壤势必浇灌“弱德”之花。 的弱德与群德。 之“弱德”在于:始终身体力行、率先垂范，带头执行八项规定，以身作则正官风，要求别人做到的自己首先做到……始终亲身示范、始终奔跑在前，推动全党上下构建了风清气正的政治生态，推动全党上下为人民谋福利、为民族谋复兴迸发出前所未有的能量。之群德在于:在河北，习近平深入农村、机关、服务窗口，与各级干部和党员、群众座谈；在兰考，与县委常委班子成员谈心交心；在重庆考察时，对乡亲们说，脱贫攻坚是我心里最牵挂的一件大事；在江西考察，再次强调，党中央想的就是千方百计让老百姓都能过上好日子；在今年五月，六次会议活动、一次考察调研、十二次外事活动、十二次致电致信……；在这份满满行程的背后，是为国为民的辛苦操劳、亲力亲为、夙兴夜寐、风雨兼程，是那一句：“我的工作是为人民服务,很累,但很愉快”。始终把责任举过头顶、把百姓装在心中，敢于负责、勇于担当，始终在“为人民谋幸福、为民族谋复兴”的大道上领跑着。党员队伍中之先进模范的弱德与群德。始终把党和人民的事业放在心中最高位置，用生命践行党的群众路线的好干部兰辉同志；守岛卫国32 年，用无怨无悔的坚守和付出，在平凡的岗位上写了不平凡人生华章的王继才同志；60多年深藏功名，一辈子坚守初心、不改本色，在部队保家卫国，到地方为民造福，用自己的朴实纯粹、淡泊名利抒写了精彩人生的老英雄张富清同志；研究生毕业后，放弃大城市的工作机会，毅然回到家乡，在脱贫攻坚第一线倾情投入、奉献自我，用美好青春诠释了共产党人的初心使命，谱写了新时代青春之歌的黄文秀同志……；一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。中国共产党从不缺乏英雄，不断涌现的先进模范的“弱德”在于终对党绝对忠诚，始终听党话、跟党走，坚守党纪国法，严于律己，始终清清白白做人，干干净净做事；他们的“群德”在于始终不忘“为人民谋幸福、为民族谋复兴”的初心和使命，始终牢记全心全意为人民服务的宗旨，始终为党和国家的事业不懈奋斗。共产党人的“弱德”让我们党始终保持着先进性和纯洁性，让我们始终牢牢撑起了中华民族的脊梁，每个党员的“弱德”之美将会让我们党的“群德”之林显得更加多彩美丽；共产党人的“群德”让我们始终保持着活力和创造力，让我们党始终为中华民族之复兴而奋斗终生，“群德”之土壤将为我们每个党员的“弱德”之花提供无穷的营养。“弱德”之美与“群德”之善有人主张“该出手时就出手”，有人推崇“己所不欲，勿施于人”，如何在“公德”二字面前“做好自己”？不妨先听听这样两种观点：一种是“弱德”说。叶嘉莹曾感叹，当今社会上许多人以强者为德，提倡争夺和竞争，但实际上“弱”才是品德，“我不想从别人那里去争什么，只是把自己持守住了，在任何艰难困苦中都尽到了自己的责任。”以退为进，何尝不是一种进步？一种是“群德”说。梁启超批评古人束身寡过的做法，“合群之德者，以一身对于一群，常肯绌身而就群”。在他看来，缺少“群德”是国家衰落的一大本源，“今吾中国所以日即衰落者，岂有他哉，束身寡过之善士太多，享权利而不尽义务，人人视其所负于群者如无有焉”。以群为德，何尝不是一种智慧？“弱德”之“弱”，并不代表软弱无力、怯懦怕事，而是一种逆境中的坚守、热烈中的清醒、躁动中的自持。无论以存心养性、修身齐家、达观处世为代表的传统文化，还是以遵纪守法、诚实守信、奉规守约为代表的现代规则，处处都有“弱德”的影子。“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己为人，是一种性情中的大爱、浑浊中的清秀、得失中的淡然。“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的报国之心，“挽将天上银河水，散作甘霖润九州”的为民之情，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要，体现的都是“群德”。“弱德”之于道德建设，关键在先善其身。从广场舞扰民、远光灯肇事，到闯红灯、乱插队，生活中的道德困境，很多都是由过多重视自己忽略他人引起的。“弱德”的价值就在于，强调行使权利、主张诉求应有边界意识，不以个人举止打扰别人权利，不因自我存在妨碍他人自由。“弱德”不是无为，而是内向修身有所为，外向克己有所不为，达成的是群己权界的和而不同。“群德”之于道德建设，关键在相善其群。见摔不扶、临危不救，乱砍滥伐、污染环境，公地悲剧、丛林法则，道德之所以会“摔跤”，“群德”不彰是重要根源。没有人可以是与世无争的孤岛，“事不关己，高高挂起”推高人际成本，“正义只在五米之内”导致低信任度，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”加剧道德冷漠，人人见义不为结果必是人人权益受损。超越个人、关怀公共，超越私利、守卫群体，“群德”所托举的，是包含自我权益在内的公共利益、共同福祉。相较“弱德”，“群德”侧重向善而为、见义敢为，达成的是公益众利的和合共进。现代化的物质，离不开现代化的精神的浇灌。中国大踏步走入现代社会，人际交往的“公场域”更加普遍，共享经济、网络生活等“新生带”不断延伸，“没有什么事能比获得自由更加美妙”；与此同时，“共在”的凸显，权利的交错，利益的博弈，也让我们愈发意识到，“没有什么事比学会运用自由更加困难”。“弱德”与“群德”，一个突出主动修身一个突出主动为善，一个各美其美一个美美与共，两方面结合起来，一定能奏出最美的文明和声。弱德：弱德之美（英文：TheBeauty of Passive Virtue）：叶嘉莹先生说：“弱德不是弱者，弱者只趴在那里挨打。弱德就是你承受，你坚持，你还要有你自己的一种操守，你要完成你自己，这种品格才是弱德。”这种美就是一种弱德之美 。