2018武汉中考语文作文下水文：德不孤必有邻致远语文杨老师

德不孤 必 有 邻致远语文工作室老杨 （检讨：20日11时许只看到了某家长大德从考场发来的“德不孤，必有邻”。见题提笔，思虑欠妥，加之行文时不停地应对各位家长的无关作文的各种发问，当时只想早点写完了事——烦躁哒，呵呵。没有看到题目全文，加上“化用旧作”的不严谨，导致文章的第三段不太合格。深感愧疚。很好。做为给孩子们的一次现身说法，也是极好的。很好。一切都是最好的安排。叨扰看官，见谅！）重新修改再发：世恶道险，人心浇漓。或曰：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”呜呼，谬矣！子曰，德不孤，必有邻。正是有了无数的道德高尚者及其被感召者的聚合，方有人兽殊途的底线坚守与千年不绝的文脉传承。 德不孤，必有邻——坚守人兽殊途的人性底线。春秋者，大争之世也：逐事功，弃仁义如蔽履；尚征伐，视礼乐如无物。惜哉，周公吐哺；悲哉，孔颜乐处。夫子大德，慈悲救世：修身，研学，入仕……乃至五十四岁老迈之躯辞亲去国游说诸侯——卑屈谒南子，绝粮厄陈蔡；匡人驱逐，隐士奚落……..道德沦丧，竖子成名。干戈蔽日，木铎蒙尘。沧海横流，方显圣贤本色。夫子固穷，如丧家之犬；夫子德高，感召弟子无数——颜回、曾叁、子路、子贡……….仁孝义勇，不一而足。君不见，子路“死不免冠”，守护儒士尊严；子贡散尽家财，与恩师周游传道………乃至百年之后、千年之后太史公的“心向往之”刘禹锡的“何陋之有”——夫子之功，功在道德感召矣。子曰曰，君子德风，小人德草。诚哉斯言。从孔夫子到孙中山，正是一代代的“有德不孤”，方成就了康德心向往之的“道德中国”。 德不孤，必有邻——护佑文脉不绝，传承至今。人心惟危，道心惟微；人心归德，文脉乃传。“平生生死梦,三者无劣优;知君不再见,欲去且少留。”耿介磊落，正直坦荡的苏轼，在颠沛流离的贬谪生涯中，始终有师友追随左右。从饮食起居到诗词唱和，无不给了苏轼莫大的助缘与抚慰。试想，若是“有德而孤”，后人又能从哪里的文字中领略“大江东去”的豪迈和“清风徐来”的悠然？无独有偶，文天祥的威武不能屈，感召了狱卒，方有《正气歌》流传于世；王阳明的贫贱不能移，感召了义仆，乃使“此心光明”的学问得以发明与传承。更有甚者，文革祸起，身处牛棚的季羡林，不顾自身安危，向周总理写信，为恩师陈寅恪求情。陈先生未能辛免于难，他身边的学生刘节，主动替老师挨批斗。只淡淡地留下一句：“替老师挨批斗，我很光荣。”德不孤，必有邻。文脉之传承，岂非道德感召之力欤？ 斯文在兹，同声相应。薪火相传，同气相求。回望先贤，无不敬仰。放眼当下，不禁唏嘘。无德者，亦步亦趋；有德者，形单影只。当世之时，所谓感召力最强者，唯金钱权势乎？呜呼，悲哉！孟子曰，虽千万人吾往矣。窃以为，道德力之回归乃实现中国梦之最大助缘，亦为盛世国民之精神自觉也。子曰，当仁不让于师。愿人人有德，愿德必有邻。 附：所化用备考习作一篇 作文材料同样是对未知世界的探索，夸父的步行逐日是徒劳，是悲剧；哥伦布的驾船远航是冒险，是创举；现代人虽能以各种方式环球旅行，却成了享受，被视为常态。人的行为所获得的结果和评价，往往受到时代环境的影响。 题意解读 这道作文题正确的题意表达是：人的行为所获得的结果和评价，往往受到时代环境的影响。 人的行为总是被一定时代环境下的基础和条件制约着。夸父只能以徒步方式逐日，这是由当时的时代环境所决定的，因此，夸父追日的结果注定是徒劳的，得到的评价也充满悲剧色彩。可哥伦布却可以驾驶航船远航，这自然也是受到了时代环境的影响，包括航海技术的进步与国家力量对外扩张的需要，因此，哥伦布的远洋之行是一种冒险，也被人们看作是一种创举。到了现代社会，人们可乘坐各式各样先进的交通工具环球旅行，但由于时代的进步早已使得日行千里成为稀松平常之事，所以，现代人的环球旅行反倒成为了一种享受，被人们视作常态。 材料所列举的三个事例，行为相近，但所取得的结果和评价却截然不同，由此支撑起本题的题意：人的行为所获得的结果和评价，往往受到时代环境的影响。 还有一点值得注意，材料强调了这样一种观念：并不是说人的行为想要获得最好的结果和评价，就一定需要等待时代的不断进步。结合材料来看，当时代环境进步成今日之状态时，环球旅行反成了一种享受和寻常之事，其社会意义与价值反而比不上哥伦布的远洋航行了。材料所列举的夸父、哥伦布与现代人旅行之事并不存在递进关系，也无褒贬预设，只是为了共同支撑起一个主题——时代环境与人的行为所获得的结果评价之间的条件关系。 时代与评价 老杨时代大潮，浩浩汤汤；顺之则昌，逆之则亡。 人生逆旅，辛苦一场。所获评价，亦为时代所影响。 时代影响评价，时代愈进步，评价愈接近本质。春秋者，大争之世也：逐事功，弃仁义如蔽履；尚征伐，视礼乐如无物。当世之时，兵家法家纵横家，大小国君皆点赞频频；儒家道家乃至墨家，朝野不纳，嗤之以鼻。惜哉，周公吐哺；悲哉，孔颜乐处。及之近代，经济空前发达所谓事功者已臻极致，人性之征伐或消弥焉?西哲有云：二十一世纪之人类欲避免征伐战斗自相残杀而致灭绝者惟仰仗儒家思想与大乘佛教也。呜呼，两千年前及至今日，青铜时代而信息文明——时代之进步，人类对儒学之评价不断接近其本质价值。夫子在天之灵，含笑矣。 时代影响评价，时代之评价非决定行为价值之唯一因素也。夫子救世：修身，研学，入仕……乃至五十四岁老迈之躯辞亲去国游说诸侯——卑屈谒南子，绝粮厄陈蔡；匡人驱逐，隐士奚落——古往今来传道者之艰辛若一斗，夫子啖其八升也!世无英雄，竖子成名。木铎蒙尘，干戈蔽日。君不见，摇唇鼓舌杀伐权谋者，诸侯座上宾也。苟利传道生死以，岂因评价避趋之。孟子曰，非不能也乃不为也。夫子若迎合时代之评论，堪有今日度人类出劫海之津梁? 或曰，夫子之智知后世儒学之复兴，故生前不以时代为意。谬矣。人鬼殊途，天差地别。时代评价，或影响一时一物一事，然事物根本属性乃至终极价值，时代不能决定。此所谓本质属性或普世价值者也。 中庸有云，君子时中。时代评价可以影响对事物之评价；真正的价值，不受时代评价所左右。赞曰： 迎合时代或有功， 辩证看待不落空。 价值还在本质内， 任尔东西南北风。相关推荐：