王阳明 作文

高考作文素材人物篇（32）知行合一——王阳明十大经典语录 王阳明，被当年明月称为“千古第一等人”，他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的 心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极 少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。作为史上极少见 的立德、立功、立言三不朽，王阳明为后世留下了很多经典语录： 1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问 老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价 值到底是什么？ 他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答： “当然是读书做大官啊。” 此花颜色一时明白起来。”故事背景： 有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切 物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落， 王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。” 他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。 王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈， 像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚， 冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚 么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有 机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。 不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。 和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想 故事背景：1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现 场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为 他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。 他的脸上略过一丝沧桑的笑。他说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。” 一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静 坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就 让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明 否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他 道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的 光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外 被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是 光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王 阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。 1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中 醒来，他问弟子：“到哪里了？” 他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来， 王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。” 周积无声的下泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。 王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言？” 关于“盗贼也有良知”这个论点，王阳明并非信口开河，而是有事实依据。据说他在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的 大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自 审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别 废话了!”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太 热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”过 了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!” 大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大 不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤 也脱了，一丝不挂岂不更自在?”大盗这回一点都不“豪爽”了， 慌忙摆手说：”不方便，不方便!”王阳明说：“有何不方便?你死 都不怕，还在乎一条内裤吗?看来你还是有廉耻之心的，是有良知 的，你并非一无是处呀!” 有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？” 我们应该注意，王艮这句话别有深意。王艮来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜王阳明为师后，也未改变“傲”的气质，王 阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为 圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”这句话， 是在讥笑王阳明的言论：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣 人，我怎么就不相信，天下会有这样多圣人啊。” 王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。” 王阳明的这个计谋用两个字就可以概括：造假。他伪造了各种迎接正规军南昌的公文，在这些公文中最耀眼的就是正规军的人 数，粗算一下，大概有十万人。公文中还声称，约定在本年六月 二十日合围南昌城，二十一日发动拂晓总攻。在另外的公文中， 王阳明“回复”说，不要太急躁，为了避免重大伤亡，攻城是下 策，应该等朱宸濠出城后打歼灭战。 他还伪造了答复李士实和刘养正投诚的书信，在信中，他对两人弃暗投明的态度表示深深的欣赏，并且答应两人，在平定朱宸 濠后会给两人升官发财的机会。他再伪造朱宸濠手下指挥官们的 投降密状，让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后 故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠 手里。 有地方官员对王阳明这些造假计谋不以为然，他们问王阳明：“这有用吗？” 有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有术否）？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动， 如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧 都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。 王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次， 他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事， 就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是 平时学问纯笃的功劳。 篇二：2015届高三语文材料作文——喧闹与安静 2015届高三语文材料作文——“喧闹与安静”作文指导 我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。（周国平） 我想社会生活本来就是喧嚣的，或者说喧嚣是社会生活的一个方面。喧嚣这种现象，也不完全是负面的。（莫言）要求：自选 角度，确定立意，自拟标题，文体不限。不要脱离材料内容及 含意的范围。不少于800 字。不得套作，不得抄袭。 题目解读第一段材料是周国平的话语，意思是，在这喧嚣的社会中，他选择安静的生活方式，安静地写作，安静地思考， 不受外界的喧嚣干扰或诱惑，守得住自己的内心。 第二段是莫言在2014 年南国书香节上演讲的观点摘录。意思 是，这是一个喧嚣的时代，生于斯，长于斯，谁人都不能避免直 面喧嚣。如何看待这个喧嚣的时代，如何应对这个喧嚣的社会， 值得每一个人认真思考。材料中的关键词有两个：“安静”和“喧 嚣”。“安静”可理解为“宁静”“安宁”“平静”，“喧嚣”可理解 为“喧闹”“热闹”。可以由“安静”和“喧嚣”引申到对现代人 生活态度或生存方式的思考。关于“自选角度”，学生可以在“安 静”和“喧嚣”两者中任选一个作深入思考，也可以将二者综合 起来思考。 考场优秀作文在喧嚣汇总寻求“静”土 周国平渴望过安静的日子，莫言却认为生活本应是喧闹的。而我以为，作为个体应沉静下来，社会则应在喧闹中发展。 每个人，只有静下心来才有可能作出一番成就。梅贻琦曾说：“人生不能离群，而自修不能无独。”只有摒弃浮躁的心灵，才能 深刻地剖析自己的内心，专注于学术上的思考，从而有所作为。 余秋雨在文革期间躲进僻静无人的藏书阁中，苦心经营文化典籍， 最终著称了《文化苦旅》一书；季羡林请求摘掉“三顶桂冠”，潜 心钻研国学，而成为一代大家。在安静的日子中，他们与文学进 行着心贴心的交流，由此才能领悟其中的真谛，而非停留在表面。 无视外界的喧闹，无论是褒是贬，静下心来，成就自己。 然而社会往往是在一片喧闹声中发展的。春秋战国时期百家争鸣，在人才荟萃的稷下学宫中总能传来激烈的辩论声，在这种热 闹的氛围中，最终推动了文化的大繁荣；19 世纪的欧洲，工业革 命正如火如荼地进行着，机器的轰鸣声响彻云霄，人类科技的发 展迈上了一个新的台阶。真正安静如桃花源般的世界虽宁静和谐， 但“乃不知有汉，无论魏晋”，只有在思想的交锋与碰撞中，在技 术的革新与相互促进中，社会才能向前发展。 但如何在喧闹的社会中寻求安静的自我呢？陶渊明告诉我们：“心远地自偏。”我们每个人生活的社会本无不同，只是心态上的 差异罢了。有人有了一些小小的发现，便迫不及待的到处炫耀； 有人对问题刨根问底，只求探寻其本质的原因。面对高速发展的 社会，科技的进步日新月异，难免会造成人心浮躁的情况，但若 我们能够摆正心态，能够窝在角落中静静地品味一杯香茗，阅读 完一本好书，或许与自己灵魂对话的日子就不遥远了。 但反观当下，所谓的“专家”、“教授”层出不穷，网友也不禁调侃：让我做一个安静的美男子。人心过于浮躁，最终让个人也 无法沉静，而那些名噪一时的专家也不过是昙花一现罢了。 学会在喧嚣中开辟一片属于自己的“静”土，从而推动社会在繁荣与喧嚣中发展吧。 自古以来，喧嚣和安静都被放在一个对立的位置之上，文人墨客间关于二者的讨论不免引发现代人对喧嚣和安静的思考。我认 为，这两者不应是矛盾的，而是可以共存的。 喧嚣已成为人们社会生活的常态，这并不完全是一件坏事。因为有了人们处事的行为方式不同，所以有了喧嚣；因为有了人们 思想的迸发与碰撞，所以有了喧嚣。也因为有了喧嚣，人们有了 发展自己更完善人格的机会。当今社会从不缺乏笔锋犀利的时评 家，他们对同一件事情的观点可以截然不同，于是引发了大众的 热议和思考，亦在这一过程中，每个人的思想系统都获得了重建 的砖头，以此构建自己更坚固的思想体系。在人处于安静的状态 时，他可以自由地思考却难以得到思想火花的碰撞，这只可以从 喧嚣中得到。有了喧嚣的生活形态，才有了人与人间的密切交往， 才促进了人们的自我更新。 然而，超出负荷的喧嚣只能带来人心的浮躁，喧嚣的生活里每个人都应拥有属于自己的安静一隅。在人们的喧嚣中，摘得奥运 金牌的孙杨因心生浮躁而飞驰于道路，刚刚出道便倍受赞赏的柯 震东迷失自我沉溺毒品做出了最不好的示范。如我们终日沉浸在 喧嚣中乐不思蜀，便会酿成无法挽回的后果。深知这个道理，厌 倦了官场的陶渊明如所有隐士一般归隐深山，“采菊东篱下，悠然 见南山”，德国的一家名为“慢时光”的特色咖啡店也会为客人提 供免费的茶点，只以客人逗留在店中的时间收费，旨在为客人提 供安静的一隅，他因其远离繁忙都市的喧闹而备受青睐， 吸引了当地以及国外的游客。喧嚣中的我们无不需要在安静中懂得人生的真谛。 喧嚣是品味过安静后对人生的依然热爱，安静是喧嚣过后对人生的释然，首个获得诺贝尔文学奖的中国作家莫言表示在知道获 奖的消息后，兴奋不已，这实在是一份对中国人来说特别的荣耀。 接连不断的采访纷至沓来，“莫言”这一名字亦在中国乃至外国传 播更广。然而，莫言也说，他最希望的是在获奖之后，仍能过上 从前的生活。从前的生活安静，不受打扰。喧嚣亦好，安静也罢， 二者兼有的人生才是完整的人生。 喧嚣让人对生命充满热爱，安静让人感受生命的独特与自在，喧嚣而又安静的人生教会我们理性而又快乐地生活。 不舍喧嚣亦可求静 在尘世喧嚣中，听听闲言碎语，与人打打闹闹，求的是一种生活的趣味，驱走寂寞。在喧嚣外静静独立，倾听自然之音，求的 是一种心灵的宁静平和，驱赶烦躁。而生活，本不该只有其中之 一，不舍喧嚣，我们亦可求静。 莫言说“社会生活本来就是喧嚣的。喧嚣这种现象，也不完全是负面的。”可不是吗？人生来为群体动物，终归属于人群，有人 群之处便注定有喧嚣，然喧嚣使我们不再孤独，给生活添上几笔 明丽。想想过年时的花市，花香阵阵，人影重重。天气还透着凉， 人们穿着薄袄，挤在一块儿，几乎可以感到从挨着的陌生人身上 传来的体温，但每个人都是笑着的，赏花的笑声，赏月的笑声， 还有祝福的笑声，笑声朗朗，一片喧闹，却也这样温馨，仿佛这 一大群人都是一大家子。过年过节的韵味实在只有在这一片喧嚣 之中才足够透出热闹的气息，这是一片美妙的喧嚣，我们生活于 其中，把它当成生活的一部分，便越发离不开。 喧嚣要带着求趣味，求温暖的心去细细体味，才能感到它的重要，然而也不可一直待着，需要我们懂得适时适当给心灵一片宁 静，在喧嚣过后，带走烦躁。 “结庐在人境，而无车马喧。”陶渊明即便身处热闹之地，依然能感到心灵宁静，达到这样的境界，固然与自身修养有着密切关 系，但更重要的是把心移出人群，稍稍安置于大自然之中。这让 我想起一篇“听雨”的文章，诗人在闹市的房子之中准备写作， 雨却落了下来，外面很吵，有人的喧闹声，但诗人的心却渐渐静 下来，听着雨声，滴滴答答，恍若大珠小珠落玉盘一般打落在窗 上、屋顶上，竟分外清脆悦耳，好听的紧。那雨声其实已悄悄落 于诗人心头，让他仿佛置身于自然母亲的怀抱之中，心灵也便宁 静了。当心神放松时，拥抱自然，让我们能够在喧嚣中透出一口 气，这便是于闹中求静的良方了。 当心有自然，而身在人境，生活最适宜悠然的样子也便不过如此罢了。我们不舍喧嚣，是懂得品尝其中之趣，而求静，其实也 简单，把心放大，置于蓝天白云，置于花花草草中，不就够了吗。 周国平说：“世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。”在尘嚣渐上的世界里，每个如他一般的思考者都渴盼一个安静的角 落。安静，是一种思考的自由，理应存在。而安静并非沉默，守 静的人更应有睁开双眼、走出静室、与人同喧的襟怀。 在交流途径如此广泛的当今，我们愈发难以守住宁静的空间，却愈发渴望守住。安静带来干净，带来别无他物、独我一人的空 间。梭罗筑舍湖畔，舍弃雅典执政官身份带来的喧嚣，守住了一 片安静的空间，一颗平静的心；阮籍吟咏溪畔，啸歌山林，同样 是为了无人打扰、自得其乐的自由，为了乱世中一点清静。守静， 也为守独，守住一片心灵的净土。 也唯有安静的、避开纷纶乱象的世界中，我们才有独立思考的余地。“致虚极，守静笃”，灵感无不来自沉静无言的世界中，但 我们通常在喧嚣中迷失了自己，凌乱了本心，世上不缺释迦牟尼， 不缺七天七夜，缺的是一棵菩提树，一片杳无人迹的静土、净土。 没有不受打扰的独立思考，何来灼见真知，何来冷静的社会氛围？静水如镜，锦鲤中游；乱潮拍岸，退去一空。日本的安静， 酝酿出独到的思考，精雅的风俗。中国闹是闹了，看似百家争鸣， 细看却珠玉寥寥，大多不过博采之言、附会之辞。安静，不仅让 个人凝思昭达，更让社会拥有思考之风。 然而，守心不等于离群，安静非同于沉默。熊培云认为，要在喧闹中拥有独立思考，以独立思想融入群体，闭户自专，充其量 不过何晏；开牗同喧，与人论道，才能成就王阳明。同样，将自 己封闭于静乐的世界，于己无益，于人无益。经世致用，知行合 一，才能使自己日臻完满，使社会渐趋和谐。苏格拉底在闹市中 讨论，孔子在杏坛上与人宣讲，四皓入朝，谢安出山，岂非融于 喧闹的襟怀？若在 ISIS 横行、地沟油当道，外患不绝、内忧未止 的今天，我们仍视之不见，听之不闻，做个“希夷先生”，于己何 闭上眼，我们应守住内心的安静，拥抱灵魂的和乐，应在无扰无涉的世界中，宁静昭达。推开窗，我们更应走向社会，走向现 实，在完善自我之时，同此凉热。如此，方能无愧于天地，最终 内安于本心。 简评这是一篇一类（上）议论文。开头从所给材料的第一段切入，接下来深入分析“守静”之于对个人和社会的必要性。在 此基础上，再辩证地分析“安静”与“喧嚣”的关系。文章内容 充实，论述层层深入，逻辑严谨，语言表现力强，有文化内涵。 不足之处，梭罗的例子用得不够准确，个别语句略显生涩。 不论是在现实中还是在网络上，各种各样的声音充斥着我们的耳畔。不论何事一出，总能引来大片的议论，甚嚣尘上。我们不 禁要提出疑问：这样一个越来越喧闹的世界，是现在 有些人的回答是“是”。于是他们选择对尘世的喧嚣置若罔闻，在纷杂的声音中独善其身，守得一片安静的生活。这样的做法固 然值得敬佩。 而我却要对这个问题回答：否。声音繁多，也许并不代表人们都是在瞎喊乱叫。众多的声音，也让我们看到一种大众表达自己 观点的热情。我们生活在这个世界上，便拥有一种关心和了解这 个世界所发生的事情的权利和责任。在这个信息发达的世界，能 对获得的信息加以思考并对思考的成果进行表达，也是一种重要 的能力。如今微博等社交平台的出现，更是给公众提供了一个极 好的表达心声的媒介。有各种各样的声音总比一片寂静要来得好。 在喧闹的微博世界中，虽不乏许多跟风凑热闹的转发和围观，却 仍能涌现出大量十分有价值的观点。 这些涌现出的“喧嚣中的精华”其实有一共同点，即他们都具有鲜明、坚定的立场和观点。虽然这些声音的观点各异，有时甚 至十分矛盾，以致双方会时而陷入激烈的辩驳，但它们都是观点 所持者经过自己的深入思考和判断所得出的，代表了他们自己内 心的声音。而我们所期待的“喧闹”，便正是由这样的声音组成的： 在排山倒海的议论的洪流中，他们没有迷失自己的方向，随波逐 流，而是选择清楚地听见自己内心的声音，站稳脚跟，坚持自己 的观点，所以他们显得立场坚定，不易被众人所驳倒，并能以他 们的思考与其他思想进行碰撞，产生更多有意义的内容。而这正 是我们的社会所需要的。 一个人人闭口不言，人人自危的社会，必然是得不到调整和进步的。有时我们的社会正需要喧闹，需要各种不同声音碰撞出思 想的火花。在历史上，若没有这种百花齐放百家争鸣的喧闹，便 没有群臣进谏，没有开明的政治，没有宏大的革命。在今天，若 没有这种喧闹，便没有思想的交流和进步。 作为生活在这样一个喧闹的时代里的公民，我们所应做的就是坚持自己的信念，在积极投身于这个蓬勃发展日新月异时代的同 时，在喧闹中听清自己的心跳，在思想中感受生命存在的不平凡 的意义。 有人喜欢清幽安静的生活，静看潮起潮落、云卷云舒。有人喜欢繁华喧嚣的生活，看钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。静躁 如何取舍？王羲之认为：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇， 暂得于己，快然自足。”的确各人活在各人的静躁之中，无可非议， 但我认为最好的生命姿态在于静其心，动其身，即秉着淡定平静 的心态，投身于喧嚣的社会之中。 孔子认为士人的最高理想在于：正心、修身、齐家、治国、平天下。可见正心修身等内在修养在前，治国平天下等行动在后。 每个人自出生就处于喧嚣的滚滚红尘之中，贵在能够退而静其心。 静心之内涵，在于能够沉心静气、苦心钻研，提高自身内在修养。 这种静心，是孙膑对兵法的探索，韩愈对诗书精华的汲取，朱熹 对文化的钻研，而有别于陶渊明在自我打造的桃花源中的且歌且 吟。前者是为动身实践的积累和储蓄，后者只是为了追求个人内 心的自由愉悦。 动身，旨在投身喧嚣社会，品察社会百态，这样才能将理论知识与社会实践有机结合，内化成更深一层的人生体会。就像伟大 的诗圣杜甫，深入社会底层，感受民间疾苦，并留下了一篇篇反 映残酷现实和人们强烈愿望的不朽诗史。再如鲁迅，体察社会百 态，用笔杆尖锐地抨击中国国民的劣根之处，那一笔一画都是为 唤醒国人的撕心呐喊。动身的最高境界，在于献身于改造社会的 浪潮之中，有如孙中山在静心求索一条救国存亡的出路后，为推 翻腐朽落没的清政府，建立自由平等的新社会而奔走呼号。再如 曼德拉，在狱中经历了个人思想的斗争和挣扎后，出狱后为实现 自己的政治主张，为黑人解放的伟大事业献出了自己一腔热血和 毕生精力。 静躁从不是对立的，静躁是相辅相生，相辅相成的。如果一味地静心修身而脱离社会的喧嚣，那这种静除了满足个人之私情外 没有其他的意义；如果不经静心修身便投身于社会的喧嚣之中， 那么最终也会被社会之喧嚣所同化，成为随波逐流的一份子。唯 有静其心，修其身，增加内在的自我修养，才能在进入喧嚣的社 会时始终淡定从容，不忘初心，才能感悟世间百态，进而治国平 天下。 静其心、动其身，耐得住寂寞，经得起繁华，这难道不是最好的生命状态吗？ 若将明窗关起，便可不必理会屋外的喧嚣。若将心窗关起，却又难以寻觅内心的安静。正如周国平所言，世界愈发喧嚣，而他 只喜过安静的日子。或譬如莫言认为，作为社会生活一个方面的 喧嚣，也许并不完全是负面的。闹与静看似矛盾，实取乎于心— —若心向静，无谓喧嚣。 繁华之下，隐匿着盛大的无声无息。曾经迷失在舞台的灯光阴影里，喧哗声像流水一样从头顶汹涌流过，而我的世界寂静如夜。 曾经徘徊在历史的黄沙玉台中，且听万世奢靡的徵羽，亦窥得“心 远地自偏”的现世安宁。人们若在喧嚣中找不到自己的位置，便 倾心于求田问舍的安静。而处静过久，内心渴望喧嚣的躁动便不 可收拾。一闹一静之间，百千世界。 溯回山河岁月，古时的文人似是都是喜静的。陶潜“结庐在人境，而无车马喧”，诉说着魏晋文人风骨，纵现世喧嚣、政治混乱， 唯求内心一静足矣。英国意识流女作家弗吉尼亚 伍尔芙生活在 女性卑微的年代，男权主义者们的大喊大叫未能击碎她内心的宁 静，她在“一个人的房间”里写出了《黛洛维夫人》，以安静细腻 的笔触震颤整个世纪的神经。 喧嚣的外界隐喻着社会的飞速发展，太多的声色利诱像无形的巨网束缚手脚。有的人在喧嚣中死去，有的人在安静中重生。唯 坚守内心之宁静，才可以在喧嚣现世中寻得一片心灵的净土。 中国女作家萧红在众声喧哗中走过了她的前半生，在战火纷飞中燃尽了她的后半生。当抗日战火点燃神州大地，当萧军、丁玲 等人被裹挟在时代洪流中急速向前时，这位“三十年代的文学洛 神”曾发出绝望的呐喊——“你知道我别无所求，我只想找有个 安静的地方写写东西！”世界越来越喧嚣，萧红的日子却越来越安 静，即使世界熙熙攘攘，若心向静，则无谓喧嚣。 纵使人人都怀揣“现世安稳，岁月静好”的理想，大多数人的追逐往往被现实践踏。而在喧嚣中孕育出的批判与反思，也不完 全是负面的。作家韩寒在众声喧哗中顺流而下，口诛笔伐之间为 世人敲响警钟；演员黄渤用喧嚣的音乐与夸张的表演，冲击当代 的审美疲劳；而网络炫富女郭美美确为世人所不齿，却亦督促着 社会重塑价值标准?此类领悟无法于闭门中获得。 喧嚣，不只是吵闹，亦是反思。安静，不只是沉默，亦是坚守。不必追逐身外的无物之境，若心向静，无谓喧嚣——那一种安静， 也是一种惊人的表达。 如周国平所言 在喧闹的世界中过安静的日子 也许是士大夫自古以来的精神追求；然而莫言口中的 喧嚣 也的确道出了社会生活的本质,它不可能毫无益处。自小便听父亲 口中道出的一个词“入世出俗”，恰可作为答复上述二者的处世之 人一出生便是社会性的，也许这种随着生命而来的束缚被一些试图追求极致自由的人们视作枷锁，但诚如《不可承受的生命之 轻》中说的那样：这让人有重量，让人能够踏在大地上，而你若 挣脱了这层牵连，便会浮起来，变得无比轻——这种“轻”本身 便是难以承受的。社会的喧嚣某种程度上是社会能量的战士，它 包含了争论,激辩，因而也就蕴含了创造。在这个意义上，经历喧 嚣，或参与制造喧嚣，本身就是生命成长的过程。 反之，若完完全全地摒弃这种对个人而言也许是束缚的喧闹，等待你的或许只能是无尽的黑暗与死亡。如顾城携妻逃避到小岛 上，一个写出了“上天给了我一双黑色的眼睛，我却用它来寻找 光明”的纯净的诗句的诗人，却恰可能因了这种童气，而并未看 全这世界，只是沉浸在自身想象的极乐园中。不能接受现实的喧 嚣，不能理解人世的繁杂，便注定不能锻造出强大的心灵。孩子 一般的诗人，终究成为结束妻子与自身性命的屠夫。 “入世”可以理解为一种爱，它在本质上是与生命契合的。罗曼罗兰曾说过“这世间只有一种英雄主义——看清这世界，然后 依然爱它。”这是一种对自己置身于这世界的肯定。不论世态炎凉， 不论浮世绘中多么嘈杂喧嚣，依旧本着对生命的热爱与感激而活 下去，积极地，乐观地踏着自己的步子。 在北大的一次毕业演讲上，一位前辈说得极好：“作一位不参与的局内人”。正如前文所言，“局内”是我们一出生便决定了的状 态，而是否与世道同浊，则真正体现了人的品性。在缺乏信仰的 时代里坚定自己的步伐，在蜚声四起的洪流中保持自己的声音， 这便是“出俗”，不与世俗同污。 东坡曾评价陶潜入世为官，“不以求之为嫌”，脱帽归隐，“不以去之为高”。这便使“入世出俗”的典型体现。为官则忧国忧民， 尽心而已；不满时世则褪去官服，这并无高低之分，都只是同样 的品性于不同世道的表达罢了。 我们终将步入时代的洪波里，置身于纷繁的喧闹中，而持心自守，入世出俗，终不会成为尼采一般的疯子，然也将无愧于心。 莫言曾说：“我想社会生活本来就是喧嚣的。”声音使我们的社会生活充满灵性，生命因声音的存在而灵动起来。但声音不可避 免地造成了喧嚣这种现象，在喧嚣中个人的孤舟难以维持平衡。 古时一位诗人在自家庭院中种了两棵芭蕉树，但当风雨来临时，芭蕉叶沙沙作响，令他烦心不已，写下了“当初是谁种芭蕉，风 也潇潇，雨也潇潇”的诗句。他的妻子看到后在旁边写到：“当初 是你种芭蕉，种了芭蕉，又怨芭蕉。”芭蕉树沙沙作响的声音成了 诗人生活的喧嚣，但他无法避免，我们亦如此。生命中的喧嚣太 多，同学间的嬉闹对我们的学习造成了干扰，广场舞大妈的音乐 使我们无法安然入睡，社会中纷杂的舆论、各种各样的学说充斥 在我们身边令我们无所适从。处于时代的洪流中，每个人都被喧 嚣所裹挟，但喧嚣并不是只有负面的作用，我们也可以在喧嚣中 寻求平静而不必“种了芭蕉，又怨芭蕉。” 周国平曾说：“世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。”在喧闹中周国平找到了自己一片安静的乐土。正如归隐田园的陶 渊明，远离了尘世的喧嚣，乐享闲适安宁的生活。我们不必学习 陶渊明搬入深山中，创造“无车马喧”的环境，真正应做的是保 持一颗平静的心，在享受喧嚣中得到生活上的宁静。喧嚣与宁静 本不应相对立，世人以为有声则喧，无声则静，实则不然。我们 可以在同学的嬉闹中体味到友谊的甘甜，感受到友谊的力量，在 生活中坚定前行。我们可以在广场舞大妈的音乐与舞蹈中，获得 心灵上的享受，缓解生活中的焦躁与压力。我们可以在纷杂的舆 论中汲取营养，提高我们的文化修养。尝试去享受喧嚣，不要紧 抓着喧嚣的负面而作茧自缚，那个埋怨芭蕉的诗人也能在芭蕉叶 的喧嚣中体验到生活的平静。 三毛曾说：“如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲欢的姿势。”生命的大树里，我们可以一半沐浴在喧嚣中，一半享受平 静，在喧嚣中愈发感受到安静，在安静中愈发感受到喧嚣的正面 力量。我们应当像一棵树那样，没有悲欢的姿态，在世间的喧嚣 中寻求到生命的安静。 眼因多留泪水而愈发清明，心因饱经忧患而更显温厚。而我们的生命也可因喧嚣而愈加明白平静的意义与美好，在喧嚣中寻求 到心灵的平静。 社会是集体概念，社会生活是喧嚣的，而个人是相对独立的个体，但是人是社会中的人，不能脱离社会而单独存在。因此，保 持内心力量的宁静需要在喧嚣中寻求。 宁静，是指一个人内心的平和与坚定的力量，是用以防御挫折,迷茫,浮躁的不良情绪的干扰和侵袭。古语有云：小隐隐于林，大 隐隐于市。更何况，随着经济全球化的深入发展以及信息交流的 日益频繁，古人 一大早，我们这些小记者便应约来到了新建伯牌坊。一走进王阳明故居，首先映入眼帘的是王阳明的塑像。他背着一把长剑， 双手付于身后，给人的印象似严肃认真，又似和蔼可亲。 老师领着我们走进亭院深处的一个房间，开始观看王阳明的电视纪录片。同学们一个个都竖起耳朵，记着笔记，俨然一副小记 者的派头。王阳明是明代著名的思想家、哲学家、书法家、军事 家。其中让我印象最深的还是王阳明不畏权威、上书论救的故事： 王阳明因公救戴跣等人而得罪了权倾天下、心狠手辣的刘瑾，被 刘瑾打个半死后流放到了偏远的贵州。但他并没有怨天尤人，而 是住在洞穴里亲身体会生死的差距与感受，并且悟出了“知行合 一”的道理。听着听着，我心中油然而生一股敬佩之情。 看完纪录片，讲解员又带我们参观了阳明故居的轿厅、正堂、正堂的东西厢房以及王阳明出生的瑞云楼。里面有私塾、书房、 画室等，使我感受到了圣贤之家对文化教育的重视。令我印象深 刻的是，瑞云楼里展示的王阳明被贬到贵州后的生活复原情景。 王阳明被贬载贵州的三年里一直居住在一个小小的洞穴里，那简 陋的家具让人看了顿觉心酸。再看看王阳明，天哪！他是多么的 消瘦啊！讲解员说那是因为他从小得了肺病，身体不好。我却觉 得，他一定是因为看到了当时社会的黑暗，才被气成那样的。 参观在我们的依依不舍中结束了，但我的心却久久不能平静：作为王阳明的后人，我们该怎样做，才能无愧于先人呢？ 实验小学白云校区费一展 指导老师褚欢喜