“酒”为依托 明心志 抒情怀

总感觉“酒”文化博大精深，“诗酒”已不分家（如李白、陶渊明），恐怕一时半会难以阐释透彻。在这，不对“酒文化”追根溯源。德国的著名教育学家斯普朗格曾说过：教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感唤醒。本着“教育的目的是唤醒”这一宗旨，愿与学生、同仁探究切磋，期冀共同成长……田老师教导“回答问题，要先从文本内部找答案，然后才能从文本外部找答案。文本内部逻辑是直接证据，文本外部逻辑是间接证据。不知人论世不行，只知人论世更不行”。本着这个原则，对如上问题，试做以解答：文章题为《醉翁亭记》，纵观全文，“酒”字，或与“酒”字相关的“醉”、“酣”随处可见。作者自号“醉翁”，临滁州，“醉能同其乐、醒能述以文”，“酒”、“乐”贯穿全文。作者“醉”在山水，“乐”在“山水”，“乐”在“民乐”。文中说“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，可见喝酒而“醉”其实是表象，“酒”是作者表情达意的“媒介”，借“酒”表达游赏山水之“乐”是目的之一。“乐”是通过饮少而“醉”的“酒”体现出来的。文章伊始，“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美……酿泉也……醉翁亭也……自号醉翁也……山水之乐，得知心而寓之酒也”，文如流水行云，娓娓道来，乍看，就是一篇逍遥游山玩水之作。滁州美，太守携友带民登临揽胜，好不快活！拿今天的话来说，欧阳修真是个富有生活情趣的人，有“诗意远方”可消遣（当然，欧阳修是被贬而去），“世界那么大，我想去看看”有多少人向往“远方”啊……闻水声，此水是“酿泉”，顾名思义，即“可以酿酒的泉”，此泉与“酒”有关；亭呢，“‘醉’翁亭”啊；还有呢，一个“醉翁”……人生雅趣，不外乎“书画琴棋诗酒花”，六一居士欧阳修（藏书一万卷，金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，酒一壶，醉翁一人），基本齐备。再看山中晨昏四时景（日出林霏开，云归岩穴暝；野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出），更美，有生活雅趣之人，会生活的人，怎会辜负？故“朝而往，暮而归……乐亦无穷也”，作者借“酒”，是在说自己因“山水而醉”。而“太守与滁人游”一段，更是与“喝酒”相关。滁州物阜地杰，可就地取材（临溪而渔、酿泉为酒、山肴野蔌……），备酒宴也；宴饮场面，“无酒不成筵席”也；“宴酣之乐……觥筹交错”，众宾欢也；段末“颓然乎其间，太守醉也”。作者这是借“酒”，暗写自己治理有方、携民同游、百姓和乐、与民共乐而“醉”啊。即为官滁州，政绩斐然。文章最后一段，写禽鸟乐、游人乐，太守乐，而“太守乐”，才是最高境界，即“醉能同其乐”。文末道出“醒能述以文”者姓名，解开全篇悬念。此逍遥山水、傲笑江湖之人乃庐陵欧阳修。他是真真实实的食人间烟火的凡人，而非出世的仙风道骨之人啊……如果仅仅把本文看作一篇普通的山水散文来读，恐怕对欧阳修的情怀人格只窥一斑。因此，还要联系写作背景。欧阳修从景佑元年（1034）六月应召，至庆历五年（1045）被贬左迁，“十年之间八次贬谪，往往席不暇暖”，但“他对个人蒙冤见谤并不介怀，时时憾恨的则是匡正时弊的政治理想的破灭”。由于守旧势力对庆历新政参与者和支持者进行全方位的反攻倒算，庆历五年（1045），欧阳修被贬逐外迁至滁州。仕途多舛，时年四十出头，却自号曰“醉翁”，别有深意与辛酸。他在《题滁州醉翁亭》诗云:四十未为老，醉翁偶题篇；醉中遗万物，岂复记吾年!可见仕途受挫，心灵深处有无法言说的创伤啊。但作为政治改革家的欧阳修没有忘怀世事，没有放弃自己对政治理想的追求。贬谪滁州后，胸怀开阔，放下私愁，关心国事，实施宽简政治，“酒为依托”，与民同游，与民同乐。苦能吃，累能扛，乐能享。成就了政治业绩，以至于欧阳修晚年作《忆滁州谷》诗云：“主人不觉悲华发，野老犹能说醉翁”。也写就了名篇佳作《醉翁亭记》。以致于当时文人墨客乃至商贾都争相模拓，甚至“皆云所过关征，以赠监官，可以免税”。其实，欧阳修贬至滁州期间，除了《醉翁亭记》，还作有《丰乐亭记》，并建醒心亭（请曾巩写文记之《醒心亭记》），这都凸显了他“醉能同其乐，醒能述以文”的文人志士风采。古人云“智者乐水，仁者乐山”，欧阳修做到了“智、仁”两全。虽迭遭挫折，作为一代文人兼政治家，酒相佐，乐赏风景，没有隐逸避世，（当然这与北宋统治者以崇文为国策有关，而且比历代君主都宽容，许多有志文人具有强烈的忧患意识，自觉以天下为己任。 吴燕日《中国文人的渔父情结》）而是顺应民情，勤廉为政。命运艰舛，并未借“酒”浇愁、以迁谪介怀、颓废消沉，而是“酒”为依托，寄情山水，爱民济世，豁达乐观，重气节、有学养，中正公廉，仁德治理，一颗大爱初心，矢志不渝。这种大情怀、高境界至今让人难以望其项背。 所以“醉翁之意不在酒”，还要写“喝酒”是大有深意的……