不拘泥于形式 注重本质 高中作文

篇一：成都市2014级高三摸底考试作文范文 成都市2014级语文零诊优秀作文选 中华文化源远流长，博大精深，汉字见证了中华民族在历史长河中的兴衰，蕴含了中华民族优秀的精神品质，作为炎 黄子孙的我们，难道不应担起这份文化传承的使命吗？ 近年来，关于汉字是否回归繁体字的争论再掀波澜，不少人认为汉字是中华文化的精髓，简化是历史发展的必然趋 势，传统的汉字应当适应现代化要求。试问，历史发展的必 然潮流难道就是让我们不断地抛弃传承已久的文化吗？回 归繁体字是传承古国文明更好的道路。 回溯古代，自秦始皇统一文字，小篆以来，汉字就在不断的变化之中，从篆到隶，到行、楷、草，汉字的字体发生了 不断的改变，但万变不离其宗，各代帝王始终传承并发扬了 繁体。无论是昌平盛世，还是民不聊生，繁体字在一代代人 的世辈相传中保留了下来，熔炼在中华民族的坚韧气节中。 古代众多帝王都未曾废止繁体字，那为何在几千年后的今天要让繁体字的生命停止呢？ 若说简化字更易识记与运用，更能符合时代潮流，推动国家、社会进步，那么在以往的几千年中，中华民族都在原地 踏步，停歇不前吗？从古代奴隶社会到近代的资本主义社 会，再到建国初的社会主义社会，无论是生产力还是生产关 系，亦或是社会制度上，中华民族都在不停地前进与发展。 这些难道是得益于汉字简化吗？由此观之，汉字简化推动现 代化发展之说纯属无稽之谈，回归亦是传承之道，亦是国家 兴盛之道。 反观现代，随着网络信息技术的发展，不少落后、污秽的文化侵蚀身心健康，如前几年大火的“火星文”，引得无数中 小学生追捧，将“我”写作“莪”、将“你”写“ ”的“潮流”逐渐 扩散开来，难道这就是汉字简化的结果吗？难道这样的汉字 简化能承载起文化传承的重任吗？简化不过是荒谬之说，回 归才是传承之道。 文化的发展，不应只局限于时代潮流的牵引，最重要的是抓住文化发展的主脉，不移根基，勿失本色，回归亦是传承 之道。 中华文明，自远方海洋深处伴随着远方的呼唤款款而来，承载了开天辟地，与日辉的传说；承载了“我自横刀向吴笑， 去留肝胆两昆仑”的豪迈；承载了“流泉莺啭，玉箫乘鸾”的闲逸；还承载了“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的一段 段愁肠，即使文字化繁为简，仍旧留韵于心，何必苦守所谓 “繁”的形式呢？ 从仓颉造字到行楷草隶，汉字的演变从来未曾停息。一件事情的结束，往往意味着新事物的开始，过多的留恋过去， 不过是故步自封。 钱钟书先生曾有这么一段话：“有的人，吃葡萄专挑好的吃，有的先挑坏的吃。按理说前一种人应更幸福，因为他吃 的每一颗都是剩下之中最好的，后一种人应更悲哀，因为他 吃的每一颗都是剩下之中最坏的。然而事实刚好相反，原因 是前一种人只有回忆，后一种人还有希望。 苦恋过去只不过是一种无妄的纠缠，放眼未来，让它去发展，去创造新的文明才是正道。我们如今看过去诗意炫烂， 不正应了王羲之”后之视今，亦犹今之视昔“这句话吗？曷不 委心任之肆意挥洒创造后者的典范呢？又谈何文化破坏扭 汉字简化本身也是历史的一种必然。过多拘泥于形式反而妄顾其本质含义也是不符合发展规律的。社会不断地进步； 科技不断地进步；文化不断地普及，不是为了传播维护文化 的高大上，而是为了简化生活，促进交流，使人们去沟通， 去学习，去贡献。 国学大师汤一介研究了许多传统文化，却从未把自己命为高深的大师，通俗的语言，和蔼的交流，是汤一介大师的代 言词。为中学生喜爱的易中天，也是一位颇有成就的学者， 更是对一些故作高深的论文加 可见，文化重要的不是形式，文字的本质是告诉，是记录，而非刻意营造，简化能促进社会进步，这是无法阻挡的脚步。 张爱玲说：“一个人可以过贫困的生活，但一个人不能过没有火焰的生活。”文字有“男白衣，女落梅”的她深谙文字 的内涵，看似不很华丽的字里行间却充斥着“勾心斗角的爱 情、支离破碎的亲情”。 文字传达的，是一个人的思想，是精神，是联想的诗意。“与风花有染，与雪月言欢”的画意。文字本就不是复制，是 融合的灵魂的允诺与心灵的共鸣。失去了那些精神，它就如 一堆糟杂的乱码，毫无意义。 文化藏于文字，但不是藏于文字复杂如雕花木镂一般的形式中，而是字字句句积累的灵魂，那些在脑海中如水压轻轻 打转的瞬间。 全身的血液流过心房，如此这般轮回，一如那转繁为简的字迹，多出的笔划都埋入了心间。 近年传统文化的陆续回归，汉字的繁简之争也逐渐回归人们视线。兴繁派言汉字是文化，简化汉字一定程度上损坏传 统文化；兴简派以为汉字简化是历史必然，更易运用和识记， 也更易传承普及华夏文明。 以己之见，简化汉字未尝不是一种社会文明的进步，把简单的问题复杂化，恢复繁体字教育更是历史的退化，岂不是 自讨苦吃？简繁之争，简胜于繁。 古往今来，社会发展的历史是从低级到高级。汉字也不例外，由甲骨文象形字到小篆再到如今的楷书行书，是一个形 象复杂到简单明了的文字发展过程。这个过程蕴含了从古到 今的人民的智慧和实践，象征着中华汉字文化的进步，更孕 育华夏文明流淌不息的源远长河。因此，传承发扬简体字书 写莫不是一种对传承发展华夏文化的最好的诠释。 如今，使用汉字的绝大部分都一直书写简体字，若要推行繁体字教育，从孩子抓起，其规模之大，难度之艰巨可想而 知。若实行，中间简繁字体群众的隔离断代还可能导致社会 混乱，阻碍社会进步。况且，如此简单易懂的简体字与某些 艰涩难懂的繁体字相比更便于识记与使用。真有很大的便 利，为何还要把简单的字体复杂化。最后落得个自讨没趣 经过前人的不断探索与实践，才结合出简体字这一智慧的结晶，其是对汉字的提炼与发展，一定程度上破坏和扭曲了 传统文化这种说法实属无稽之谈。相反，繁体字的一味支持 可以看成是固守传统，不愿发展进取的表现。虽然表达的意 思要比简体字准确些，但谁说形散而神不散更是一种别样的 回味无穷呢？ 经过三回合的较量，简都胜于繁。这是历史必然，也是社会的进步。传统文化要回归，但不意味着所有传统文化都是 必须的。如同留辫缠足，只会束缚人们的思想，阻碍社会进 步。推陈出新，革故鼎新方是继承发展传统文化的上上策。 汉字是复繁还是续简？有人认为，复繁利于文化传承；而另一些人认为，续简才有利于文化传承和发展。 我认为，汉字简化才更利于文化传承。诚然，繁体字会勾起对古老文化的怀念，可正如“繁”，那么多错综交杂的笔画， 根本就不适应如今这节奏的生活。简化的字只需几笔，不仅 简洁精炼，而且节省时间；可繁体字呢，写在那里就够人“细 细琢磨”了，而且还浪费宝贵的时间，更不利于人们的记忆。 随着时代的发展、科技的进步，慢节奏早已不适应社会，取而代之的则是快节奏的生活。人们奔跑着工作，奔跑着上 学，甚至那些早餐店的服务员，也得奔跑着“端茶送水”。人 们签合同只需寥寥几笔，省时，如果用那几十画的字来签合 同，又如何能抓住犹豫的订单呢？学生考试，本就不充足的 时间里，学生们还要小心翼翼地写那一个个复杂的字，这根 本就提不高效率。时代都是向简化发展的，简单的生活方式， 简洁的着装，突然冒出来的繁体字，不恰好与现代生活格格 不入吗？ 难道你愿意后人对着现在的书籍频摇头吗？难道你愿意后人对着前人留下的字体抱头喊难吗？删掉繁体字吧，这是 继承优秀文化的另一种方式，用简化字来迎接时代的新风。 简化字方便人们的书写、记忆，虽然只是那寥寥几笔，却快 捷地表情达意，何其快哉！ 普罗米修斯曾说：“简单是人们的一种生活方式，它没有复杂那么有心机，而只是恬淡适然的生活态度。”对于字的 简化又何尝不是这样呢？并不是固守繁体字才是对传统的 继承，而应该在继承中发展，在继承中简化，在继承中适应 快节奏的生活方式。纵观人类服饰的变化，从古代的里三层 外三层，到如今的轻逸舒适，这难道不是一种简化的过程 吗？这是一种舒适生活的追求过程。 陶渊明独爱“采菊东篱下，悠然见南山”，王羲之也羡慕“清流激湍，映带左右”的生活，苏轼也钟情于“诵明月之诗，歌 窈窕之章”，他们对闲适生活的热爱，不正体现了简化的道 汉字是否应当恢复繁体字教育，众说纷纭。于我而言，繁体字需要恢复，需要传承。 中华文化源远流长，从遥远的聚居部落起，人们便开始使用画像，繁体字保留了成百上千生动的汉字。每一个有形的 字，都透着丰富的寓意。而简体字删去了大量象形字，使其 干瘪、干硬。我们似乎无法感受到沉淀千年的形字韵味，只 是在黑暗中摸索着，紧紧抓着遗留的残垣断壁，试问，我们 为何要用空虚的线条代替生动的美形？将千年的沉淀搅成 一滩泥水？ 西方的文化渗透已使中华文化有了支离破碎的危险，在期间雀跃的人们为何不驻足看看这苍茫的大地？历史提醒着 我们，我们需要一种感召，团结一心；我们需要一种聚会， 复我中华。繁体字走过胸襟坦荡的盛唐，走过理学为道的两 宋，走过反封抗辱的清末，它承载着中华的光耀与屈辱，它会让我们重拥灿烂的中华文化。在这躁动浮华的喧嚣中，带 给我们跨越千年的感召与聚会。 余秋雨说：“不是看死了千年的标本，而是看活了千年的生命。在这变化莫测的世界中，它是多么庄严又坚强的生 命！”人类给予繁体字以生命，它肩负着历史的使命，到头 来，又将被人类扼杀吗？收手吧！敬畏繁体字，一如敬畏生 命的长河，让它同人类共生，共喜，共哀，共见民族的辉煌。 所以，我们应当去找回千年的生命，恢复繁体字的使用，去传承，去发扬，去为过去的过错将功赎罪，繁体字，它是 中华文化的象征，热爱繁体字，热爱汉字，热爱中华博大精 深的文化！ 汉字简化的趋向，从远古时代就已开始。有甲骨文到大篆小篆、隶书楷体，由“茴香豆的四种写法”到如今一画一笔， 简单得无以复加。而当“回归繁体”的呼声如一粒石子投入湖 心，激起的层层涟漪不禁让我们回味，反思：是时候重拾繁 体，重拾那历史长河中千年荡漾沉淀着的情思了。 回归繁体，是一次跨越时空的触碰。如同学习古文诗词，一次次描绘那繁复华丽的点横竖撇捺，一次次在墨香回萦中 10 勾惹起跨越时空的共鸣。王羲之临溪而吟诗，坐旷野而写《兰 亭集序》，那些笔走龙蛇，那些纷繁的字句，如同乱花迷人 眼，春风醉人心，你又是否体味到那放达于天地间的不羁？ 陆游重见故人，伫立远视，往昔与表妹的言笑晏晏，海誓山 盟，幕幕重演，而如今“一杯愁绪，几年离索”，佳人再难得， 于是满腹悲楚，化为白墙上泣血的字，你又是否触摸到他孤 寂痛彻的灵魂？回归繁体，读那些纡回勾写的字，看那些过 往的华丽纷杂，在千里一日之下，这是一场跨越时空的触碰。 回归繁体，是一场沐浴圣光的洗礼。曾经的文明古国，在滚滚江河一畔的黄土上，一个人写下了一个字，一个部落留 传了这种字，一个民族丰富了这种字，一种文明就此诞生。 繁体字，中华文化源远流长，博大精深的见证，华夏神州朝 代兴盛衰亡的见证。犹如一位历经时间的博识老者，他静静 伫立着，以神圣的智慧之光普照这片他生长了千年的沃土。 然而人们终究要抛弃他，而造出另一种与工业文明相适应的 “快文化”、“快文字”，宛如繁体字构形中的“爱”字，失去了 繁体字的“心”，失去了体会文化深远的底蕴的那种能沉寂下 来的心。回归繁体，惊叹构字法的精妙，惊叹老祖宗留下的 字字珠玑，每一句都是一句人世的感悟，每一字都是一字忠 厚的劝诫，在焚起一炉香火中，这是一次沐浴圣光的洗礼。 回归繁体，是一轮世世代代的传承。“申遗”的热潮在几年前被“韩国争夺端午节”事件掀起。此后，韩国又称将把中医 11 等多种传统文化相继申遗。“中医”变“韩医”，“长白山”变“白 头山”，难道真的要让第二个屈原“被”改国籍，我们才能醒 悟吗？传承是一场经不起消磨的赛跑，每过去一秒，也许就 有一种文化永远消失在天地间，而中国的文化变得越发单一 而乏味，这难道是我们想要的吗？回归繁体，让文字如血液 一般世世代代留传，这是一场与时间的赛跑。 晦涩、难懂，不过是一种借口，纷繁、底蕴，应是回归繁体的理由。重拾万古的文化，重拾千年的情思，别忘了，在 尘世喧嚣中，有一位老者静静地被人遗忘了许久，那就是繁 诗酒琴书，雅士之风尚；隶楷行草，文字之离骚。汉字是中华文化的重要标志。古来从繁，今来从简。简繁之争再掀 波澜。古语有云：长江后浪推前浪。由繁到简，是历史的必 然，更是时代的进步。 汉字的简化，一如工具的发明，节省了步骤，为人们带来了方便与快捷。在信息科技高度发达的今天，工具快速发展， 呈现出智能化、快捷化的趋势。汉字的简化不正好适应了这 一趋势吗？横竖撇捺，短短几次笔与纸的摩擦之间，一句话 语，一份情感便跃然纸上。情感的表达，不在于笔画的多少， 而在于有心。从隶书的圆润到行书的潇洒，体现的不仅仅是 字态的变迁，也是简化的过程。无人不叹行书“联”笔的风韵。 12 由此可见，简化之风，从古至今，早有端倪。 简化汉字，内涵不变，不要让传统文化成为一种负担。古行手抄笔录，今行翻版印刷，既提高了速度，又提升了品质。 难道你要责怪翻版印刷破坏了手抄的韵味，破坏了手抄传达 的情意吗？相反，史书典籍因为印刷术而广泛传播，同理， 简化的汉字，依然承载着情感，并更好、更快地传承，普及 了华夏文明。汉字简化的过程，不过是汉字发展过程中的一 个阶段罢了。文化不会因此而停滞，而会因此而发展。若是 一味强调坚守繁体，不免有守旧主义的嫌疑。传播文化的方 式多样，汉字的书写也多种多样，不要让多出的笔画让人生 出“放笔”之心，不要让传承传统成为一种负担。汉字是传播 文化的途径，不能顾此失彼。 人们用简体字，不代表人们忘了繁体字。将繁体字上升到书法艺术的高度，不正是提升了其文化价值吗？汉服之美， 人所共鉴，但是在今天你还愿意穿着汉服生活吗？不合时 宜！我们不是要抛弃繁体字，而是为之找到了一更好的安身 之处。就像是一个人的信念，难道要每天穿着印着“奋发图 强”的衣服，就代表你在努力了吗？中华文化历来内敛，文 化的传承也一样，让繁体字化作一碟馨香的墨滴，蕴在心口， 藏在脑海，丰富内涵，提升气质。 当“繁体”沉淀为内在气质，当“繁体”筑成我们的精神风骨，“文明”便不再浮于表面，而开始在心间相传。 13 篇二：南京市2015届高三学情调研作文评分细则及优秀作 南京市2015届高三学情调研作文评分细则及优秀作文 阅读下面明代《笑林》中的一则笑话，写一篇不少于800字的文章；角度自选；立意自定；题目自拟；除诗歌外，文 体自选。 车胤囊萤读书，孙康映雪读书。一日，康往拜胤，不遇，问何往，门者曰：“出外捉萤火虫去了。”已而胤答拜康，见 康闲立庭中，问：“何不读书？康曰：我看今日这天不像个 下雪的。” “囊萤映雪”向来是克服物质条件的艰苦，发奋苦读的代名词。而《笑林》中的这则笑话，属于“故事新编”。在传统典 故中添加了新元素，从而焕发出新意。笑话十分传神地表现 了那种一味追求外在形式，从而忽视本质意义的可笑行为， 情感倾向也由传统的肯定赞许转变为讽刺否定。 这是一则理想的作文材料，它具有现实性、开放性和思辨性的特点。 与往往揭示蕴含意义的寓言故事不同，“笑话”纯为叙述性文字，它追求言外之意、文外之趣。提供的“笑话”显然是一 则反面材料，可作为靶子供读者审视批判和内省反思。“笑 14 话”中二人的“可笑之处”便成为作文审题立意的依据： “拘执与变通”“求实与失真”几组关键词来提炼和把握。需要说明的有两点，一是不管是何种立意，必须是从材料中来（自 然生发），并能回到材料中去（圆合印证）。比如，谈“切忌 拘执，学会变通”，谈“天变道亦变”则可，而谈“独辟蹊径， 大胆创新”则不可。二是其它立意定然还有，不能一一列举， 但是一则材料总有其核心旨趣，这则材料的内涵特质则是意 在讽刺那种热衷形式本末倒置的可笑行为，评判一篇作文 切、合、偏、离均应以此为标的。 从每一篇作文的实际出发，实事求是；对每一位考生负责，公正公平；议论文重在评判其理性思辨和分析说理能力，记 叙文重在评价其构思、细节、文采、意蕴等写作技巧和智慧。 一类卷63分以上；二类卷56～62 分；三类卷49～55 四类卷42～48分；五类卷28～41 分；六类卷27 分以下。 3．特别说明15 鉴于材料属于故事性材料，需要领悟文外旨趣；又鉴于材料属于“故事新编”，颠覆了人们对传统典故的固有评价和认 识，阅卷时务请关注如下三个方面： “笑话”是对传统典故的推陈出新，命题者用为写作材料，意在引导考生展开联想和想象，思考现实审视生活的， 从而实现鉴古知今、鉴人省己的目的。因此，作文现实性的 有无和强弱很重要，对那些生活气息浓、现实针对性强的作 文要积极鼓励。 议论文看“是否讲理”、“会不会讲理”。要审视文与题、材料和观点是否统一浑成，看论证和分析是否严谨深刻，是 否能言之成理自圆其说。一类卷应该是见解独到和深刻；虽 无深刻独到之见解，但在切合题意的前提下有充分分析，议 论有层次，说理有智慧，写作功底较好，可判为二类卷；如 果见解平庸浅表，论证分析简单幼稚，尽管形式上中规中矩， 应判为三类卷或四类卷；对似连实断、似是而非、貌合神离、 半途改道的作文，原则上判为 “五类卷”（不及格）。 切合题意的作文的立意大都相似，跑题作文的立意篇篇不同。同时，不同之中又有相同，那就是：无视材料，自说自 话，一厢情愿，不顾其它。 记叙文与议论文应一视同仁。记叙文评判更难更复杂。既要防止贴标签的作文侥幸获得高分，又要避免“暗合”材料 旨趣的作文遭到偏题跑题的误判。 16 不管是议论文还是记叙文，都要看其思想内涵与材料是否存在联系，本质上是否相同或相似。 不管是议论文还是记叙文，判卷时要着眼于全篇，作整体评价；既看些什么，也看怎么写。每阅一篇文章力求以质赋 分，不屈其文，分所应当，分文相称。 确认为抄袭，其中有三分之二以上篇幅与原作相同，最高不超过 20 分；内容基本相同的，最高不超过 10 写成诗歌的，一律提交专家组处理。记叙文或议论文文体模糊不明，视为五类卷；文体不伦不类，且语文素养较差者， 视为六类卷。 完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每50 分，扣满3分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和 内容的实际情况而定，但最高不能超过46 分（不满100 分；200字左右，6～10 分；300 字左右，11～20 400字左右，21～30 分；500 字左右，31～40 分；600 右41～46分）；未完篇的文章不再扣字数不足分。 调笑考试、游戏人生、语言格调低下的“问题卷”，评分最高不得超过 40 分；凡思想感情庸俗低下，即使是切题完 篇，评分最高不得超过 20 分；如果内容恶俗不堪，评分最 高不超过10 17为止。 纪伯伦在《沙与沫》中写道：“有一些人在人生道路上越走越远，是因为他们忘记了出发点。” 车胤囊萤读书，孙康映雪读书，本是指赞扬他们为读书而勤奋学习的精神。而如今车胤为读书而花费众多时间去捕萤 火虫，孙康等至下雪天才读书，是否本末倒置了呢？这种“表 面工程”因何而来？我想，是我们在人生之路中失去了初心 然而，是什么使车胤，孙康失去了初心呢？我想原因还得分外因和内因。 其一，是外物的诱惑。人们的欲望是永无止境的，在金钱，权利面前，一张张狰狞嘴脸即刻显现出来。试想车胤、孙康 何尝不是为了他人的赞扬，而自以为是地坚守自己的“品 德”，于他们自己来说，还是个勤奋读书的榜样。而对我们 而言，这种榜样却已变味。 其二，是内心的不坚定。从古至今，坚守自己初心的人何其之少，然而正是这样的人，才获得梦想的成功和心灵的慰 藉。川端康成，面对教授们的质疑，将别人眼里“小孩子的 18 玩意”一直留存在心底。终于有一天“凌晨四点，海棠花未 眠。”再说那陈俊贵，只因班长给其一粒馒头救了自己，而 花费自己 20 多年的青春去守着班长的坟墓。若无内心的坚 守，他们的成功从何而来？更别说孔子的治学理念，袁隆平 的杂交水稻理念，中国航天梦想的实现…… “万种则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。”有着这样坚定的信念，何尝怕像车胤、孙康一般，被那“万种”所带走。 而关于现代文学艺术，有多少还保留着最初的心。走进书店，玲琅满目的是各促销手段，“最畅销作家”、“最经典文 学”、“最……”。文学上的利益已让众多作家蜂拥而上，将 文学置于金钱之中，可还记得你们最初写作的心？莫言曾 说：“真正的作家，不必像群吠的狗，去获得哪些准贵族的 私心，而是像一只沉默的鲸鱼，稳重的呼吸。” 再看看电影界，多少商务电影充斥着这个时代。你们可还记得在第五届金扫帚奖上，获得奖的导演么？他说：“自己 在多年的创作中失去了初心。”可还记得赵本山在担任导演 说道“我只做我能做的事”。 诚然。不少人已恍然大悟，不少人在迷途知返。然而还有那些不知所措的人，请回到最初的原点，保持一颗仍快乐的 心，去守住自己心中那块不可更改的天地。林徽因曾说：“正 真的宁静不是远离车马喧嚣，而是在心中修筑藩篱。” 让车胤只为读书，让孙康只求深思。丢弃囊萤和映雪，只19 回到最初勤奋的原点，不让自己离出发点越走越远。（65 胤康之徒有心读书本是好事，却过分拘泥于形式，致使空留后世一饭后笑谈。学习过程中，仿效前人经验固是一重要 途径，但在过程中切忌空学一形。 效仿古人成大事者，以求自身的功成名就，不仅仅是胤康二人，自古以来数不胜数。时至今日，书架上也仍时常见到 名人成功学之类的书籍。随着此类图书的热销，亦有人提出 反对，甚至有人提出：“成功学毁一代青年”的说法。 暂且不论此说正确与否，其反映的问题却是明确的。对成功的追求无可厚非，但人们阅毕此类书籍后的做法，却远远 偏离了其书初衷。有人一读处事之道便自以为有了识人慧 眼，有人一读名人传记后刻意模仿其人言行以为便可以名垂 千古。其事实如何呢？不过是被成功学遮蔽了双眼，或是人 还未死，灵魂已亡。由此看来，“成功学毁一代青年”一说看 似偏激，却是一语中的。 究其原因，其实不难发现他们与胤康二人犯了同样的错误——只求形似，不究本心。学习古之人，要学习的并非其一 日之内所行何事，更深层的要究其行为中反映出的此人的品 行，即成功者之所以成功所具备的精神品质和社会技能。形 20 而上学式的学习只能识其面，不可识其心，即使短期内有所 改观，但不可胜任长久之计。 矛盾具有普遍性与特殊性。当我们走在人生道路上，每个人所见所闻都是大相径庭，更不必说一个与你相隔百年的古 人了。但同为成功者，若是习得他们的共有特征，便也算是 离成功进了一大步。而最后那一段路，不必说，便需要你自 己的力量了。 但是，说是靠自己的力量，亦不可脱离这个社会，两手空空想走下去，也是不可能的事。仍然需要学习。而此时，“悟 其心”的重要便更加凸显。若是学人，犹有可借鉴感悟的行 为可察，但对象成为了社会、历史，再也无形可效。这也成 为了区分成败的关键之一。 胤康之徒只识形者，必将迷失在社会发展的尘嚣中。只有商鞅，华盛顿，马克思等人，能从社会，国家，乃至世界的 变化中察觉其前进的方向，顺应其规律并为之奋斗，最终成 就名垂千古的功业。他们的感悟既非凭空产生也非由形而 悟，真正做到了悟其本心。 仔细想来，车胤、孙康对于治学并非懈怠，其刻苦也不可否认，只是少了些悟性，只识得“格物”而不能“致知”。对于 我们来说只是一笑话，于他们自身来说，岂不是一生的遗 篇三：2015年高考作文阅卷手记 2015年高考作文阅卷手记 摘要2015年山东卷作文阅卷，考生作文的问题带有 典型性：缺乏独立思考，没有自己的立场；文章逻辑混乱， 概念辨析不清；表达不当，语言华丽而苍白。作文写作的方 向，应当是?独立之精神，自由之思想?，有自己的独立思考， 逻辑清晰，表达恰当，让作文写作成为表现青年人?现代公 民?的工作。 原载：《语文建设》2015第11 恰当表达问题与出路：2015 山东卷作文阅卷思考 笔者有幸参加2015年高考山东卷作文的评卷工作，期间 批阅了不少考生的作文，文章中存在的问题让笔者心中不由 得沉重起来。这之后又读到江苏、上海和河北等各地考生的 高考作文，同样存在类似的问题，有的已演变为重大缺陷， 让人忧虑不已。这表明当前国内高中生写作，到了必须“拨 乱反正”、正本清源的程度。 22 从阅卷过程来看，不少考生缺乏自己的独立见解，照搬既定的观点或者不知所云，缺少思考的分量。比如有的考生从 题目材料中引出“不是用来分辨，何必分清？正确定位自己， 才可获得成功”。这种写作逻辑本身存在问题，“何必分清” 与“正确定位”之间缺乏必要的逻辑关系，无法推导出来。有 的考生写《勇 于挑战》，但到底“挑战什么？”文章却没有阐释，而接着去写海伦凯乐遭遇的困难事例，明显脱离材料论述的范围，思 维越走越远。有的考生从材料中父亲话语中的“食用”来引出 要重视事物的“本质”，分为三个层次：重视事物的本质，就 是清楚它的目的性；重视事物的本质，还要有相应的方法来 探索；重视事物的本质，空想或是徒劳就是无意义的。考生 写作不是围绕“本质”进行阐释，文章前后素材之间没有关联 性，属于典型的“拼盘式”作文，实质上就是所谓的“套作”， 就是从题目中引申出观点，然后往自己准备好的文章或素材 上套或罗列。出现这个问题的症结在于考生没有自己的独立 思考，不理解题意如何，更不知道如何有层次、有条理地表 达清楚自己的观点和立场，所以只好套用准备好的素材。从 考生的问题作文来看，考生的思维带有明显的非此即彼、非 黑即白的二元对立的思维模式，把自己的思维模式作为正确 23 的思维模式，而不是科学理性的思维。比如有的考生写屈原 极端纯粹忠君爱民，写居里夫人修女般“圣洁”投身科学研 究，这种极端化的思维模式，让考生作文没有思辨性，容易 走向偏激和僵化。 考生的作文，不少出现前后逻辑不通，甚至混乱的状况，导致说理不通，写作内容与中心游离。 曼德拉没有去分辨监狱长对他的做的一切折磨，没有分辨真假美丑，才使他拥有了大肚量，领导南非人民迎来了解放。 假设曼德拉极力想分辨出监狱长对他做的一切，想要以牙还 牙、以眼还眼，那么他还会获得人民的信任吗？抛弃不需要 分辨之事，勿使分辨阻碍你前进的步伐。 这个文段在行文中逻辑出现问题，曼德拉不去惩处对自己施虐的监狱长，就是“没有分辨真假美丑”？实际上是曼德拉 站在人性的高度上的精神品质，但是考生简单化、生拉硬扯， 塞进自己的文章中去。监狱长作为公职人员，其暴力行为明 显属于违法，假设曼德拉起诉或者惩处他，也是情理之中， 于法有据，这样南非人民就不会信任他了？他就不能前进 了？曼德拉有一颗高尚的心，从种族和解把握“受虐”这个 事，而不是分不分辨的问题。考生的想法与表达显然脱节， 需要学会正确的表达。 考生对概念区分不清，混为一谈，也体现出逻辑上的缺陷。24 比如混淆“变通”与“变换”两个概念： 著名作家陈忠实，以大气磅礴的《白鹿原》为广大群众熟知，促使他有此成就的一个重要人物——是他的父亲。陈忠 实青年时期曾因考试落榜而顿感心灰意冷， 一蹶不振，就在此时，他父亲的话却让他重燃希望，‘你知道溪水是如何流出大山的吗？它们遇到大山，冲不垮它，也 无法翻越它，于是它们便绕山而行，变换了方向，便可流出 大山。’是啊，变换了方向，就可以流出大山，人生不也如 这山间的溪水，如果你不懂得变换方向，寻找正确道路，那 最终只能成为一潭死水。 这个语段在表达上明显的逻辑缺陷，“变通”是指事物因变化而通达，而考生却将“变通”与“变换”混淆，用溪水改变方 向的“变换”进行概念的偷换。陈忠实父亲对他的指点与溪水 “变换”方向并不匹配，溪水是因势而流，并没有变化通达之 意，这个例证用于“变通”不恰切。问题的症结还是在于考生 对不同概念缺乏比较分析，不能准确理解概念，不管是否准 确，拿来就用，导致观点与例证脱节。 当前的高考写作，在语言方面似乎陷入了新的怪圈，考生为了让自己的语言华丽出众，长短句或排比句式轮番上场， 25 引用或化用名人、名言或名著满天飞，但读了之后，不少都 是空洞无力，毫无文章的表现力可言，涂脂抹粉，味同嚼蜡。 盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余晖，我拥一缕最暖的； 灼灼的红叶，我拾一片最热的；萋萋芳华，我摘一束最灿烂 饮一壶清茗，在菊花丛中吟诗作赋，种五柳，饮清酒，赏美景，诵诗书，奏流水，觅知音，生活惬意，把酒对月。 林徽因在心中修篱种菊，川端康成凝视凌晨四点的海棠花，海子面朝大海、静候春暖花开，梭罗在瓦尔登湖畔吟赏 烟岚雾霭，仓央嘉措在雪域白鹿踏雪，康德抬头仰望道德的 星空。 诸如此类华丽的语句在笔者所阅的作文中俯拾即是，不管自己的立场是选择“敢于质疑”还是“抓住主要矛盾”，都在大 量运用这些素材。表面上似乎考生的语言功底了得，博览群 书，实际上语段优美但不贴切，与主题无关、跟中心脱节， 读了让人厌烦。问题的症结在于，不少考生认为只要语言优 美出彩，就属于“发展等级”的范畴，似乎能拿高分，于是得 了“优美句子”综合症一般，拼命罗列、大段背诵复制，不管 是否是文章需要的，不管自己运用语句是否恰当自然，往往 弄巧成拙，显得无病呻吟，难以得到理想的分数。 （一）鼓励思考，独立见解。26 作文写作应是独立思考的展示，需要有一定的思维能力和语言表达能力。作文命题、写作和评价应鼓励和有利于学生 写出自己的真情实感，体现自己的独立 思考。十八岁的青年应有自己的思想和立场，如果还在抒发滥情，盲目讴歌，是很可悲的。当前国内高考作文命题在 走向理性，朝着思辨批判的方向发展，这一点很正确，可以 进一步对接美国 SAT 作文题、法国哲学命题作文形式，利 于中学作文教学的变革。今年山东卷涌现的满分作文之一 《向儿童致敬》，考生的独立思想与思维深度就有了体现： 当大人们满不在乎地笑话儿童的可笑行为时，殊不知在儿童眼中成人世界是多么荒唐，大人们为名为利无数次背叛自 己的内心，是多么奇怪的啊！忘记了人们口中传授的求真之 理，又是多么令人悲哀…… 更令人悲哀的是，失去了光环的大人却权威一般将孩子的闪光点抹去。?走吧，人间的孩子，和一个精灵手拉着手， 走过荒野和河流，这世界哭声太多，你不懂。?叶芝如是哀 叹时，我们也该扪心自问，是否该以成人的意志统治儿童的 精神，使他们迅速老化，达到所谓的成熟？ 作者向充满探究精神的儿童“致敬”，批判这种精神在世俗面前的遭遇，指出大人社会不但不去鼓励孩子，还去消解和 扼杀孩子的探究精神。思辨性是这篇作文得高分的亮点所 在，注重深入浅出，正反对比，由表及里，层层深入，语言 27 饱满具有表现力，例证准确而有力。 缺乏独立思考是当前国内高中生的普遍特点，在作文写作中体现得很明显。高中写作指导，必须要破解这方面的瓶颈， 作为教师不要用自己的“大人”判断来限制孩子的思维，要放 手让学生去思考，去质疑，去批判。而作为作文指导核心的 评价层面，要给学生减“套子”，不要限制学生，可以借鉴美 国作文教学评价中“写作作品集”模式，避免拘泥于“评分标 准”的框架。因为评分标准越细，越容易限制学生的写作视 野，局限学生的思维，写作容易走向模式化和僵化。 从高考作文来看，学生有东西可写，但对素材和格言等理解不全面、不透彻，语言逻辑不清楚，无法服务于中心。我 们要指导学生关注和思考自我、社会和世界，反思批判历史 社会和思想文化，这是高中阶段学生必备的思维特点，也是 现代公民素养的必备要求。让作文掷地有声或者鞭辟入里。 而学生的逻辑思维需要引导和训练，否则是经验或生活逻 辑，而不是理性的逻辑。让学生分辨事实，大胆探究，学会 如何辨别对错、真伪，还原历史与现实的真相，才能深入去 探究事物本质。 要不断训练学生的思维，比如运用原点思维、横向思维、逆向思维、发散思维等来分析现象，剖析问题，解决问题； 各种哲学关系，比如因果关系、物质与精神、量变与质变、 28 主次矛盾、内外因、主客观等，指导学生熟练运用去分析和 思辨，深化认识。比如近期的“复旦门”事件，可以让学生思考：先是由表及里，本是思想发动机的大学却沦为抄袭的 对象，不单是复旦大学，反思整个中国教育乃至社会都存在 的弊病。然后由浅入深：缺少原创的土壤，不仅是教育行业， 农业，制造业，文化业乃至思想方面，何尝不处于山寨之中， 陷进造假漩涡？这里还涉及到造假山寨大有市场，成本极 低，劣币驱逐良币，让抄袭等问题愈演愈烈。进行对比反思： 一个没有原创的民族，肯定是没有未来，而西方发达国家在 保护原创方面有很好的经验，并且抄袭极少，这值得中国反 思和借鉴。这方面最后要找到解决之道：如何产生原创力？ 要从制度层面进行反思，设计鼓励和保护原创的发展路径。 如此让学生的思维逐步推进，由点到面，由浅入深，抽丝剥 茧，有理有据地分析和表达，而不是东拉西扯。 语言的优美是作文发展等级的一个要求，但再优美的表达也要服务于中心，否是是废话空话。好的作文语言应该是言 之有物，充满理性的思考，带有逻辑性，服务于中心观点。 比如： 当一个孩子无视地从瓜豆的茎蔓前走过，我们也失去了无瑕的天性：求真的执著，与不拘泥于时的自由灵魂，时代的 精神短板被再度削减…… 29 白岩松曾说：?世间有一种永不落时的时尚，那就是明辨黑白。?犹记得前几日的?路怒?事件，面对前方车辆的违规 停泊，行人无一前去规劝提醒，反是一名中学生的勇敢果断 解决一场纠纷，路旁的众多成年人果真就失了那颗明辨是非 的良心吗？又如蒋方舟在文章中提过一个场景，那些功成名 就、大腹便便的中年成功人士微笑着向你走来，拍拍你的肩 膀对你说：?你还太年轻！?我想说的是，倘若整个社会都是 如此老练世故风气，每一颗年轻激越的赤子之心都被刻意老 化，我们何时重视东方红日从地平线上蓬勃跃起之姿？ 这两个考生的语段不追求语言的华丽，没有用大量排比或者修辞，但是表达恰当，有思维的深度，例证严谨，读后给 人以强烈的感染力和说服力，成为优秀作文也在预料当中， 成为高中生写作的参考和方向。 写作带有创造性特点，这种创造性注定了的作文的个性化，而高中生的写作，更要有思辨性，有批判能力，而当前 国内高中作文写作的现状，实在是必须高度重视，亟待解决。 而思维能力的提升是一个长期而艰巨的过程，这给教师提出 了挑战。惟有高扬“独立之精神，自由之思想”的旗帜，才会 逐步有思想，能思考，会表达，这是写作教学的希望所在， 也是教育的希望所在。 篇四：高考满分作文新策略30 有人说：如同生命注定死亡，我们的青春也终将褪色。然而我却说：“我们的青春永不褪色，哪怕是死亡降临的前一 青春不是生命的一个“阶段”，而是生命的一种“状态”。青春非指青春期，抑或是年轻漂亮的岁月，它是一种昂扬热烈 的“生命状态”。它并不会随年龄的增长而衰退。如爱因斯坦， 即使年老，却仍能和孩子们天真地打成一片，仍能做出那些 让人捧腹大笑的奇怪表情。这样的他，有谁会说是一位暮气 沉沉的老人，又有谁能说他的青春已经褪色? 有些人，认为青春只是生命的阶段，终将随着年龄增大而消逝，他们往往更容易在生活的打磨下提前失去青春，成为 一个名副其实的“小老儿”。 要保持青春的状态，我们需要拥有乐观开朗的心。生活如同航海，总会有暴风雨的出现。这些可怕的暴风雨，往往会 吹落青春的风帆，使青春褪色。而一颗乐观开朗的心，便是 最好最完美的雨伞，保护着你的青春。苏轼晚年多次被贬， 但乐观豁达的他依旧不改青春昂扬的姿态，一手美食，一手 诗书，口唱大江东去。由此可以看出，唯有保持乐观，我们 的青春才不会被风雨侵蚀。青春的不朽更需要我们学会“忘 31 记”。生活中的挫折，他人的是非之语，都会在你的青春上 留下一道道伤痕。所受的伤害多了，你的青春也会伤痕累累， 最终只能无奈地倒下。而学会忘记，你的手中就有了一瓶“云 南白药”，青春上的伤痕也会加速愈合。 青春，并不意味着我们只需要热血和激情，更须难得的一份沉稳。只凭热血和激情的青春，如同流星，虽然绚丽却无