实战经典：“佛系90后”——“时评类”原创作文题及导写

最近网络上， 佛系90后 一词传播开来。大意是不少 90后 把佛祖的无欲无求转换到了自己身上：有也行，没有也行，不争不抢，不求输赢。生活中，任性懒散，随遇而安；工作中，心如止水，不喜不悲，也不思进取。谈恋爱，男生不热不冷不粘，不想太麻烦；女生不作不靠不娇，分手也不伤心哭闹。 有人觉得，这是社会走出物质贫困的标志，生存压力变小，价值取向多元，可喜可贺。 有人觉得， 佛系 没什么，化解戾气，淡泊名利，是压力下的放松，严肃中的调侃，有利于身心健康。 有人觉得，这是一种颓废心理的 丧文化 的表现，说明整个社会因 阶层固化 而失去了进取与活力，亟待改变。 结合自己的经历与思考，写一篇论述性文章，谈一谈你对这个问题的理解。 题目解读 佛系 ，网络流行词，该词的含义是一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式。 这是当下一批年轻人的一种生活态度，他们似乎对什么的不是特别在意。如果我们作进一步观察，可以发现更多类似的现象。 佛系粉丝知道偶像结婚： 爱他，就给他诵经。 佛系买家碰到商品瑕疵： 我们买的不是东西，是和平。 佛系员工加班时： 心中 MMP，脸上笑嘻嘻。 佛系化妆者不在乎精致妆容： 涂了口红就是化妆。 佛系恋人假如失恋了： 人生就像一场戏，你我有缘才相聚。 佛系备胎，对于爱情的理解则更从容恬淡，往往双手合十： 色即是空，空即是色，得不得到，有何分别？ 因为原题对 佛系 概念和成因已经有所探讨，故而我们不必再过多解释，也不必再去树立新观点，只需要在题目中寻找你认同的观点，并按照规范的结构写作文即可。三种观点可任选其中一种。 思路领航 观点是三种，但是，其实只分肯定否定两类。 肯定的： 佛系 是应对当下快节奏生活的一种本能，让自己慢下来去体会内心真实的需求，寻求精神和身体上的愉悦。降低物质要求，放弃争名逐利，回归生命本源，顺其自然地生活。 否定的：青年时期，是一个正适合拼搏的年龄，如果大部份人都态度消极，不事竞争，对于个人和社会是极其不利的，对社会的贡献就会减少，整个社会就会陷入衰退。所以，所谓看破红尘，其实是无能，装逼，美好生活靠勤劳的双手创造。 为了尽可能地表达清楚自己的意见，建议以下列语句来概括自己的观点，因为很好懂，故而笔者在此不做解释。 肯定其合理性：持这个观点的同学，注意不要过于强调不追求任何目标，而着重在于强调自己喜爱 极简主义 生活，对必然失去的事物不沉溺，不悲伤。强调一种慢生活、享受人生的态度。 1.慢慢走，欣赏啊（阿尔卑斯山公路上的牌） 2.优哉游哉，时见花开 3.己所不欲，勿施于人 4.和谁争我也不屑（杨绛语） 5.每个人都有不优秀的权利 否定这种活法的观点，则应该着眼于写伴随这种懒散而来的危害，尤其是当青年人变得如此缺乏活力，带给全社会的严重后果。我们的传统文化，比较支持奋发有为，所以，例子、格言更容易找。 1.青年的辞典没有 颓废 2.青春的旋律最激昂 3.奋斗者才有资格书写未来 4.无欲无求，一无所有 5.生命该是一颗流星 佳作点评 佳作1 不进则退 郑妍琪作 少波点评 佛家说 色即是空，空即是色，无欲无求，灵台清明 ，这才是人的最高追求。然而对于现代社会的我们来说，果然如此吗？ 评：这是一篇很规范的论述文，全文遵循严格的逻辑顺序来写。开篇引题，探讨什么是佛系，用疑问句引发思考，引出下文？ 我们早已不在伊甸园生活了，自从亚当和夏娃偷吃禁果以后，我们就只好依靠双手获得生存。从这一点来说，无论是自然界还是大自然中的其他物种，都得遵循适者生存的法则。 无欲无求 ，对于我们来说是一种过于奢侈的心态。毕竟这个时代，这个世界，胜者为王。 评： 无欲无求 的佛系心态不可取，明确指明这是一种 奢侈 的心态。文章用 佛系 ，这里却用了夏娃，略有些东西方错位的违和感。 人类是因为什么而进步的呢？ 是我们的野心，一种希望和想要上进的力量。无论何种生命，其最耀眼最灿烂的应当是其青年一代。因为老年只代表他们的过去，壮年代表他们的现在，而青年则代表他们的未来。 人为什么不一出生就有成年的思维呢？婴儿、儿童、少年、青年，每一个环节都是不可以跳过的，缺失了任何一个环节都是不完整的。而 青年 ，则应当冒进，应当勇敢，应当热烈，应当保持一颗鲜红的心脏。 评：青年是时代进步最大的动力。此处记一些名言警句，一增自己见识，二增文章力量。同学们课外可作一些写作材料储备。 可加：陈独秀在《新青年》发刊词说： 青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎。 青年，最有朝气，最有活力，最敏感，最顽强。青年的心声，是时代进步之光；青年的潮流，就是时代发展的大趋势。 不进取是很可怕的，当你习惯了被动接受，你的底线就正在失去。纵观历史长河，人类能够繁衍至今，是依靠与大自然，与其他物种的艰苦卓绝的奋斗而存活下来的。绵延了5000年的中华民族史册，也告诉我们一个王朝的兴起与没落，通常有这样的一个规律，在危难下兴起，取得一点成就以后，逐渐堕落，坠入深渊。当然，这往往是较长时间的过程，看现在，人类依然取得了超越以往千万倍的巨大成功。有些人开始自命不凡，不可一世；有些人开始满足于一种稳定的生活状态；有些人不再奋斗，转而养老。如今，一些年轻人好像失去了对生活的很大一部分热情，刚刚走出了物质贫乏的年代，就一脚跨进了精神空洞的年代。 评：表述虽较为准确，但略微有些宏大叙事，最好从更小的角度去论述，讲述我们自己身边的生活；可用 曾几何时句子 来排列。 如： 曾几何时，我们终于摆脱了饥饿，脸上飞起健康的红晕；曾几何时，我们刚刚住进了温暖的屋宇，避开了寒冷彻骨的凄风苦雨；曾几何时，我们可以驾驶着崭新的汽车，在宽广洁净的高速公路上像风一样驶过。你刚刚拥抱现代文明带来的幸福，而你说，这一切我并不在意。真的吗？为了你的舒适与安逸，另外一批人，他们在一望无垠的田野，在尘土飞扬的马路，在漆黑一团的地底，静默无言，弯腰俯首，挥汗如雨，艰辛劳作。而你好意思说你不在乎吗？ 过度的竞争固然不是好事，过度的懒散则危害更大。一群鹿，怎样才是最好的生存状态？让他们整天吃吃睡睡，养得白白胖胖吗？不，不是的！要知道一座山里是必须要有狼的，一群鹿要生活在狼的阴影当中才能保持活力。 评：引进了鹿的生存状态，这个很好。具有类比的意义。人也应该有这样的思考。 生于忧患，死于安乐。 《人民日报》：自然界中，也有 佛系动物 。比如老鹰和老虎，鹰立如睡，虎行似病，瞧着可随意了，可是一旦锁定目标，咔嚓一下，闪电一击，也不睡了，也不病了，往往一下毙命。 生无所息，我们的先辈们在无数个日日夜夜中胼手胝足，不是为了让我们这一代在麻木中昏睡的。乐观，活泼，进取，向上，这才是我们青年人应有的样子。 评：可以考虑把文章推向高潮。 可加：《少年中国说》： 老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。 《少年中国说》： 少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步 。 人生如逆水行舟，不进则退。 评：结尾点题。独句成段，干净利落。 全文文字质朴，说理也有逻辑，是规范之作。同时，又有可以补充跟进之处，这样的例文，很难得。 佳作2 别把 佛性 当借口 徐晴 置身于物欲纵横，嘈杂喧嚣的年代，大喜大悲总是来得轻而易举，这时，便更需我们坚守内心的宁静。 佛系九零后 似乎是一种顺应时代潮流的产物。 真的是这样吗？ 佛系九零后，顾名思义就是学习佛祖的无欲无求，无悲无喜。佛曰：万事皆空。既然如此，升职，生活，学习，一切都能将就。他们用自己无欲无求的双眼来审视他人： 看那些忙忙碌碌的家伙，多蠢呀！ 我却要在此大声疾呼：奋斗从来不是错误！别用 佛性 来当做不思进取的借口！ 佛家的确讲求四大皆空，但若有人只是简单地把它理解为对什么都不在意，那可是天大的谬误。当年释迦牟尼历经世间悲喜，于菩提树下苦坐多年方才悟道。他对金钱名利的舍弃，来源于内心的真正顿悟和对世间本质的领会，其佛性来源于历经繁华而洗净铅尘后的返璞归真。而反观佛系九零后，他们中的很多都只看到了无欲无求、随遇而安的表面。工作上的随意，学习上的懒散 一切不思进取的表现，仿佛都有了一个完美的借口。这些你深谙的佛道，也许恰好是 魔道 。佛家中的 舍 ，是看破红尘后对可得到事物的主动放弃。而如今，所谓佛系九零后的 舍 ，只是为自己不愿奋斗找托词罢了，这就像本是一籍籍无名的山野村夫，却非要说自己是归隐山泉一般，可笑可叹。 同时，佛系九零后所推崇的文化，也是一种缺乏社会责任感的表现。社会责任感并不是要求，每个人都得有 为往圣继绝学，为万世开太平 的宏伟志向；但至少要有一个明确的奋斗方向，至少要心怀天下大同的美好愿望。一个有社会责任感的人，必会为自己的梦想而努力拼搏，去挥汗，去流血，去劈开未来路上的遍地荆棘！而不是用佛性来做精神鸦片，麻痹自己。 年轻人是社会活力的源泉，他们喜时大笑，悲时痛苦，一举一动或许偶尔莽撞，却无不洋溢着青春的热烈。这种朝气蓬勃，是点亮社会的熊熊火焰。如果连年轻人们都不再计较得失，那社会还有发展的动力吗？不仅如此，以所谓 佛性 来使本该绚烂激荡的青春变得索然无味，不也是对生命的一种浪费吗？ 固然，佛家之性能使我们在纸醉金迷中坚守自我，但绝不应在不了解其内核的情况下随意学其表象。毕竟 佛祖从来不是你懒散无为的挡箭牌。 少波点评：此文态度鲜明，富有激情，所批要点十分精准。尤其是语言基本功很好，读来让人如饮醇酒。如此佳作，自当击节赞赏。