急求己欲立而立人 己欲达而达人的例子。

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之.子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也，圣乎？尧舜，其犹病诸？夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 白话子贡说：“如有广泛推行的举措，施于民众而能周济民众，如何？可算得是仁吗？”孔子说：“何人做事才会有如此仁德啊？必要有的话，是圣人吧？尧、舜，不也一样地对此感到不满意吗？所谓仁啊，自己想立而立以‘人’；自己想达而达以‘人’。能就近以‘人’取得参照，也就可以算得是仁的一方啦。” 曾子曰：“君子，人与？君子，人也！” 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 立，则见其参于前也。 子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 说明：博，大。此处指大的范围，喻广泛推行。 施，措施，举措；施行，实行。 博施于民，这是必要的前提条件；而能济众，这是要求的结果。 何，何人。对应后面要回答的‘圣人’。 其，文言助词，表示反问，揣测，同‘岂’。 犹，如同，还，尚且。 病，缺点，错误。如：语病。此处指缺憾和不满意。 者，助词，用于名词之后，表示停顿，并引出下文，做出阐述。此处不能用来指人。 只能是指人的言行、思想。因为仁的人，作为整体很难确认，几乎不存在。 譬，参照，比照，比喻。 尧舜，传说中上古的两位君主，人们心目中贤明圣德的典范。 解读：可谓仁乎，仁，独立于事件之外，是评价事件对错、好坏程度、水平的标准。 尧舜其犹病诸！尧、舜尚且为难，可见其目标之高。暗斥子贡的提法‘不切实际’，有好高骛远之嫌。不过，坏事也有好的一面，就是提供了可资对比的参照。 立人，达人。君子求诸己。这是正解本章的关键。此处指就近给自己目标，立以‘人’，达以‘人’，与‘圣人’相对。‘圣人’毕竟遥远，若以‘圣人’作目标，会‘欲速则不达’啊。另外，若是针对别人，自己的稀饭尚未吹冷，就先去吹别人的，这有违常理，不可能是合理的解读。参见：君子求诸己，小人求诸人。 近，与圣人的‘远’相对，指要就‘近’找‘仁’的‘人’为榜样目标。 能近取譬，想做大事，有大成就，那是圣人也难以做到的事情。作为常人，羡慕圣人，也想有所作为，建功立业，成为人物，通达人事，那是人人称羡的理想啊。 如何才能实现呢？孔子以为，正确的做法应该是：就近向对的‘人’看齐，以对的‘人’作为榜样。想立，就要立以‘人’，想达，就要达以‘人’。这也可以算作是与‘对’为伍了。参见：立，则见其参于前也。 因势利导，顺势而为，自然而然，这是孔子哲学思想的一贯立场。孔子在此为人指明的方向，是就近找榜样，学榜样，与对的人类聚，由近及远，一步一步地来，其智慧是显而易见的，而结果，自然也是可以期待的。 夫仁者，此处指仁，喻对的做法。非指仁的人，即一般认为的有仁德的人。 方，方面，方法。又喻：类，同类。此处一语双关，一指归属于正确的一方，二指归属于正确的方法。参见《易经》：‘方以类聚，物以群分’。 可谓仁之方也已。这是正解本章的重要判据。它与前面的‘可谓仁乎’呼应。以仁的同类，给予了肯定的回答。据此作出由近及远，能作人物，虽然仁的水平与圣人不同，但与仁是同类的解读，都是可以追求的目标，而且更具有可行性，这才可能是孔子的原意，唯如此，全章的意思才能连贯，才符合逻辑，经得起推敲。 注意：本章为‘雍也’和谐篇的收官之作。讲解了‘由近及远’，循序渐进的道理。为如何‘为仁’提出了‘就近’的思路。批评了‘好高骛远’的想法。 通解：子贡说：“如果有人广泛地给人民好处，又能周济众人，怎么样？可以说是仁德吗？”孔子说：“何止是仁德，那必定是圣贤了！尧、舜尚且对做不到圣贤而犯难呢。作为仁者，自己想要立身，就要帮助别人立身；自己想要通达，就要帮助别人通达。凡事能贴近自身将心比心，推己及人，也可以说是仁德的方法啊。” 辨析：把‘博施’解为给好处，同时又能周济众人，这是说不过去的，没有人可以做得到。执政者能给民众以好处的只能是政策和措施，也不过是让利或者减少盘剥而已。 己欲立，就要帮助别人立，表面看帮助别人很高尚，实际则不具有可操作性。不识‘仁’为准则的根本，不识‘仁’要用以判断是非。能近取譬，搞成凡事能贴近自身将心比心，推己及人，并冠以仁德的方法，这也是错得离谱。遇到独夫民贼，奸佞痴顽，泼皮无赖，拉拢了一帮狐朋狗友，帮办打手，自己内部倒是贴心了，也能将心比心，推己及人，还会满口的仁义道德，可对外干的却是杀人放火，打家劫舍，欺男霸女，令生灵涂炭，平民遭殃，如此恶行，何谈仁德？