优秀作文孔子 我想对你说
相隔千年之久，“至圣老师”的名号还是在每个炎黄子孙的心里留下烙印。按照语文课文中，“以礼为先”的观点，我应呼你为“您”，当今“穿越”流行，但不知我的呼唤是否也能穿越千年，跃入您的耳朵？
你的主张将一切基于“仁”“礼”。人人爱人，君子爱人。用礼数来教化百姓，规范生活，这是正确的，美好的，但同时也是不可行的。
先谈“仁”，您内心向往的“仁”是一种大爱，一种博爱，一种以宽广胸襟容纳一切，无论对谁。但您忽略了一点，“仁爱之心”也是有选择的。何谓君子，并不是一味地施舍自己的“仁”，难道对待那些丧失“四心”，无药可救的人也要苦口婆心地感化，心慈手软地宽恕吗？仁心并不一定会满足所有人的需求，对于有些人来说，“仁义”反倒是为他们创造了贪婪的接口。所以单单“仁”是不能满足社会需求的，还需要“法”的约束，五千年前如此，五千年后亦是如此，以“仁爱”之心对待那么脆弱的生命，宽容地对待别人，而对于坏人，就要收起仁爱，给出惩戒，这样才会得到您所期待的“和谐社会”。次之谈“礼”。“礼”乃一种从需要践行的道德水准，一种礼貌待人的处事之道，一种等级分明的尊卑之法，一种规范行为的管束之方。不知我的理解是否可以反映您深邃精湛的思想精华。不敢说您说得有什么不对，只是想小小的反驳一下。当今社会，尤其是中国这个礼仪之邦，常常讲究以礼待人，以礼接物，这是没有错的。很多情况下，“礼”必不可少，“礼”几乎成了人们衡量他人道德水准高低的标准。从咿呀学语的幼儿，父母会耐心告诉他，小朋友要讲礼貌；等长大后，老师会告诉我们，行事要“彬彬有礼”。有“礼貌”的人会被定义为修养好，这当然是我所赞同的，也是被广泛认可的。但凡事都有个两面性，您的“礼”多推崇于当官者对百姓的教化，这就是问题所在了。相信您那个时代与当今相同，领导者拿着高官厚禄，开香车，拥美人，大谈礼仪之风，大肆教化百姓遵守礼数道德，实际却在欺骗百姓，而自己却成为“败絮”，难道我们百姓还要对他们以礼相待，忠心服务吗 ？在现实生活中，我们只有以“仁”待“仁”，以“礼”待“礼”，才是聪明之道。
李维祺孔子，我想对你说伟人必有其伟大之处，作为一个可以影响中华文化几千年的先师，我对于你是怀有崇高的敬佩之心的，“至圣先师”的名号你担之无愧，“万世师表”亦会千古流芳。但是站在今天的立场上，你的些许观点，我是不认同的，首先，何谓礼？“非礼勿视。非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”将礼限制的如此的苛刻，鲁国的一个大夫因为没有修建一种用来显示自己大夫地位的室内的一种格局，而招来孔子的严厉批评，为此他曾打为生气，这是礼吗？我所认识的礼，发自内心，他是一种高雅，素质的体现，好比见到亲人朋友，一声问候，一个微笑，这边足够了，不必像孔子宣扬的那样，必须按照“礼”严格要求自己，按族谱那般恪守辈分，甚至要求年龄比你大的人因为辈分的原因喊你叔什么的，礼由心生，它是活的，如果过分的对立进行苛求，便是繁礼，它有时会限制人们的思想并平庸一生，真正礼，是一种风度，好比欧洲的绅士精神，这才是符合现代的“礼”的要求，它不是规则。何又谓仁？你所谓的仁，在这个时代，我认为它总含有消极避世的态度，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，”我是十分不理解颜回的这种处世态度的，人必须有一定的物质基础，才有可能去追求仁义礼智，颜回做到的，可敬可佩，可你做的到吗？我做不到，而且我相信绝大多数人是做不到的，如果所有人都如颜回一般，这个社会便是病态的。也不可能发展到今天的这种地步，而是被死死的“仁”所限制，像近代的中国，满口仁义道德，却是一个吃人的社会，而或碌碌无为，以至于落后挨打，或许我有些断章取义，半部了《论语》治天下，的确，但倘若用整部《论语》要求人们，岂不可笑，根本不可能办到，由此衍生出来的便是假仁假义而或墨守陈规的人，这些都是不仁的，由此观之，孔子的思想，一部分是人性理想化的追求，这只能作为努力的方向，即使社会发展的一定的高度，多面的人性又如何改善？如果我们能做到《论语》的十分之一，我强调是所有人，那么社会也许就真的和谐了，但即使是十分之一，我想也是奢望，因为有很多不仁不义的仁，活的也你比大多数人更好，这是事实。所以一味的要求人们苛求“仁”，一定程度上便是禁锢了自己，我所认识的人，不需要博爱，只需爱那些爱你的人，不需要对君主负责，只需要对家人朋友负责，更不可人在陋巷而不改其乐，不用己所不欲勿施于人，只要有一颗仁心，真诚的对待身边的人，于人于己问心无愧，愿意服务他人，做好自己，这便足够了。林燕发孟子，我想对你说人与义，已深深烙印于你心中；道与德，也慢慢从你言行中渗出。
你说，贤者应以民为乐；你说，君王应与民同乐；你说，爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。
在你心中，君为舟，民为水；在你心中，王为人，庶民亦为人。王并未因地位的不同而成为天子，民亦未因出身的贫贱而被称为禽兽。在你的理论中，人民民主专制已经初步萌芽；在你的理论中，君主立宪体现的淋漓尽致。
你的理论，冲击着封建社会那座本已被认为完美的大楼；你的逻辑，为之后无数次改革运动奠下了基础；你的决心，让君王称赞，为世人难忘。你善于例证，曾以“五十步笑百步”让梁惠王心服口服；你善引寓言，曾让之楚的宋牼恍然大悟；你善作比喻，曾使得齐宣王都哑口无言。你从《论语》中的仁得到升华，进一步的提出“仁政”的观点。这就是你，一个将仁印于心，以礼为己任的“亚圣
罗索子， 我想对你说……
子曰：学而不厌，诲人不倦。
人说：女乃大成者，诚为万世之师矣。
我说：其实不然，子尝曰“举一隅不与三隅反，则不复也”，“朽木不可雕也”。乃负言，其何以行之哉？吾不知也，不愉也，不说也。故曰：人恒有好学之心，非独君子，是故教者再。
子曰：己所不欲，勿施于人。
人说：此言得之。
我说：其实不然，尔所恶必及他人所恶，尔所好必及他人所好，此言差矣。尔所不欲未必他人不欲，既不欲者，何言勿施于人。故曰：不与所喜同人，不与所恶同人；今有一考不好学，然让其子不好学耶？曰，不可，斯之矣。
子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
人说：志士仁人哉！
我说：其实不然，今见一夫欲调戏闺人，不视耶？今过街闻一人谋坏事，不听耶？今得知重要证据而犯者为好友，不言耶？今看一路匪劫财，不动耶？仁者乎？此谓薄责于人乎？故曰：合乎法也，不视，不听，不言，不动；不合乎，视之，听之，言之，动之，此谓君子！
张唯佳孔子，我想对你说
子啊，带我走吧。
或许你的世界里，你的精神世界里，弊绝风清，天下大同。
子啊，让我留下吧。
真是的世界里，虽难求仁得仁，但也不会有身处环境的虚无。
子啊，带我走吧。
弄权者，上行下效；得势者，弹冠相庆；身边人，知己难求。羞恶之心总被虚荣诱惑，至死方休。
子啊，让我留下吧。
无论外界多么的光怪陆离，我心匪石——定要让那可耻的劣根性永世不得超生。大概只能选择对于道义的明哲保身，与人不知而不愠的坦然。子啊，带我走吧。
诚大家都使用高深的城府、不透光的心机明争暗斗也就罢了，只可惜以肤浅做作的言语，或文过饰非或给予暗示，伤人于无形，可怜善者。子啊，让我留下吧。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。纵使天地之间浊然，乐亦在其中矣。不义而富且贵，与我如浮云。
子啊，带我走吧。
飞禽走兽，群魔乱舞。
子啊，让我留下吧。
人不堪其忧，吾也不改其乐。
子啊，带我走吧。
子啊，让我留下吧。
子啊……
子啊.....
李睿