语文简答题.现代社会是商品经济社会 我们不能回避利益问题.概括孔子的利益观结合实际

优质解答 说仁义至上的孔子不讲物质利益,是不符合他的思想的.但是,孔子并不是单纯地讲物质利益的,他始终认为,追求物质利益必须在“义”、“道”的指导下才能进行的.合乎义和道的物质利益,他才去追求,否则,他是绝对不要的.他十分坚决地说过：“如不可求,从吾所好.” 意即“如果富贵不合于道就不必去追求,那就还是按我的爱好去干事.”他还说过,“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.” 白话文的意思是：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.”可见,孔子是相当重视用义、道来规范自己的获取钱财的行为的.《论语》中记载了这样一件事情：季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之.子曰：“非吾徒也.小子鸣鼓而攻之可也.” 意思是：季氏比周朝的公侯还要富有,而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财.孔子说：“他不是我的学生了,你们可以大张旗鼓地去攻击他吧!”这件事的起因是这样的,鲁国的三家曾于公元前562年将公室,即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分,季氏分得三分之一,并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式.公元前537年,三家第二次瓜分公室,季氏分得四分之二.由于季氏推行了新的政治和经济措施,所以很快富了起来.孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财,搜刮人民.所以,认为这不符合道的孔子十分生气,表示不承认冉求是自己的学生,而且让其他学生打着鼓去声讨冉求.由于人的欲望具有无限性,故而在用义和道约束自己的行为的同时,孔子还特别主张安贫乐道的思想.子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.” 孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”为此,他十分欣赏自己的得意门生颜回.子曰：“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也.” 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣.颜回的品质是多么高尚啊!”所以,当颜回三十一岁就早逝时,孔子悲痛欲绝.后来他还说：颜回“不幸短命死矣,今也则亡.” 说他“不幸短命死了.现在再也没有像他那样的了.”孔子有三千弟子,却找不出像颜回这样的学生了,可见,孔子对颜回人品的推崇之极了.如果自己缺少取之有道的财产,孔子以为应当做到贫贱不能移.对那种以为清贫生活是羞耻的人,孔子羞与为伍.子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.” 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理,但又以自己吃穿得不好为耻辱,对这种人,是不值得与他谈论道的.” 孔子认为,君子当人穷志不穷.子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰：“可也.未若贫而乐,富而好礼者也.” 子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“这也算可以了.但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人.”穷困的人面对富裕而不自卑,是得道的人了.子曰：“衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之.子曰：“是道也,何足以臧?” 孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子,与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的,大概只有仲由吧.（《诗经》上说：）‘不嫉妒,不贪求,为什么说不好呢?’”子路听后,反复背诵这句诗.孔子又说：“只做到这样,怎么能说够好了呢?”可见,对于安贫乐道,孔子是倡导身体力行的.

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