阅读下面的文字 完成下列小题。司马迁与班固 司马迁作《史记》 完成于汉武帝末年。
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安阳长春观
长春观距安阳市约25公里，位于安阳西南的白玉山间。白玉山并不算高，所谓山不在高，有仙则灵，其势如玉龙盘绕，呈太师椅形。长春观整个道观就建在半山腰中，它坐西朝东，依山而建，顺坡而行。盘古顶在后，左龙山，右龙洞，拱卫左右，洹河从眼前盘桓而过。整个道观掩映在苍松翠柏之中，点缀于山光水色之间。此地冬有松柏，夏有禾苗，一年四季常青，故名长春观。
据资料查证，长春观建于唐代，是我国北方道教圣地之一。长春观最繁盛时期在唐朝，史书记载，当时有个烟霞大师十分了得，他在此主持时，香火很旺。他懂医学，经常为百姓看病，被当地百姓誉为神医道人；他识天象，精通农业，根据气象推测确定该种植什么庄稼，凡经他推荐种植的农作物没有不丰收的。
和长春观有关系的名人很多，赵匡胤就是一个。民女赵京娘随父去北岳还香愿,不料路遇响马，被扣押于赵匡胤叔父赵景清所在的道观里，后得赵匡胤护送得以还乡。这就是著名的宋太祖千里送京娘的故事。据传故事中的道观就是长春观。
长春观总体规划长约1500米，隐含“长久长寿”九进院落，通过层层的阶梯和两道让人放下烦恼的108步台阶，使长春观直达云霄。
据资料介绍，昔日的长春观建有转花楼、老君洞、玉皇殿、佛祖殿、关帝殿、菩萨庙和鲁班庙等，规模宏大。只可惜大部分建筑历经千年岁月的侵蚀，早已荡然无存了。目前的转花楼等一些建筑多数是附近村民在原来遗址的基础上，于1987年自发修建的。重建的转花楼基部全部用汉白玉砌成，檐柱回廊仅用36根木柱撑托，十八间转花楼供奉着女娲、黄帝、轩辕及传说中的神仙像。阁内泥塑造型奇特，蜡像酷似真人，木雕形态逼真，壁画色彩艳丽。雕梁画栋、飞檐斗拱，别具匠心。各殿均有楹联，或劝世讽今，或寄意深远，或直抒胸臆，让人在欣赏古代建筑、陶醉于自然美景的同时，还能品味到深刻的文化内涵，实乃点睛妙笔。长春观的老君洞，因供奉的是道家鼻祖李耳而得名。该洞建在转花楼的下面，上楼下洞，连成一体。该洞为石券洞，是迄今保存最为完整的河南古建筑之一，高7米，阔6．3米，进深18．7米，全用1米厚的汉白玉条石砌成，无梁无柱，极为罕见。当地百姓这样形容：“这座房是好房，一没柱，二没梁，山沟出了巧匠人，窗户留在门头上。”洞内供奉的道教创始人李耳，巍然端坐，而其两侧的对联颇让人玩味：“存心邪僻任尔烧香无点益，持身正大见吾不拜有何妨？”
人说长春观还有三宝：玉石、中草药和玉泉水。
先说玉石。长春观地处三山的怀抱之中，而周围的山多由汉白玉和墨玉等许多名贵石头构成。每当太阳东升，周围的石头在阳光的照耀下熠熠生辉，衬托得道观更加雄伟壮观。再说中草药。长春观四周的山石间生长着地骨皮、五加皮、三七等近300种中药材，可以医治许多疑难杂症。
我们重点谈谈玉泉水。此地的玉泉井，被当地老百姓称之为宝泉、神井，附近村民有个头疼脑热，小病小灾的，只要来此饮些井水，病症立马减轻。玉泉井位于海拔267米的半山腰中，井深3．7米，始建于唐，历代皆用。该井地处深山，污染小，又含有锶、钙、镁等人体需要的多种微量元素，而这些微量元素恰是肠胃病、高血压、糖尿病等的克星。只是医病者一定要有耐心，不是一瓢见效，而要长期饮之。
由此看来，安阳长春观真可谓“灵山圣水之宝地”。
阅读下面的文字 完成下列小题。司马迁与班固 司马迁作《史记》 完成于汉武帝末年。班固作《汉书》 书未成而作者因与外戚窦宪的关系 死于狱中 事在汉和帝永元四年公元92年。一属西汉 一属东汉 相去公元元年各约90年。今日看来 这两部书好像联袂而出。其实它们间隔了大约180年 等于我们现在距离清嘉庆朝的时间。 《史记》为私人著作 《汉书》则经皇帝看过 有国史的色彩。司马迁自称“成一家之言”和“藏之名山” 已和班固作书的宗旨不同。况且《史记》是通史 《汉书》是断代史。两位史家的个性癖好不同 这也使他们在取材行文之间 有相当的出入。在公元前90年和公元90年 中国的史家和思想家所处的社会环境已有大幅度的变化。其中一个关键在于 汉武帝用董仲舒之建议 罢斥百家 独尊儒术。我们在这里要特别指出的是 董仲舒之尊儒 并不是以尊儒为目的 而是为了树立一种统一帝国的正统思想 他坦白地承认提倡学术 旨在支持当时政权。武帝之置五经博士 立学校之官 策贤良 都根据此宗旨着眼 从此中国庞大的文官集团 有了他们施政的正统逻辑。司马迁和董仲舒同时代 他读书不受这种政策的影响。而到了班固生活的年代 “正规的”儒家思想已有一百多年的基础。 司马迁和班固一样 自称是周公和孔子的信徒。可是今日我们一打开《史记》 随意翻阅三五处 即可以体会到作者带着一种浪漫主义和个人主义的作风 爽快淋漓 不拘形迹 无腐儒气息。他自称“少负不羁之才 长无乡曲之誉” 应当是一种真实的写照。他所崇奉的“士为知己用 女为悦己容”也可以说是源于儒家道德 可是这立场就已经和经过正统限制的所谓儒家不同了。 《史记》里写荆轲和高渐离饮酒击筑 又歌又泣 旁若无人 已近于董仲舒所说的“邪辟”。并且项羽是汉高祖刘邦的死对头 而《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前若在后代必称“项酋”“伪楚” 而“本纪”只能降格为“载记”。文中又把项羽写成一个虽暴躁却又浑憨可爱的角色 其英雄末路 令人怜惜。与之相较 刘邦反像一个伪君子。 《史记》除了《刺客列传》之外 还有《滑稽列传》《日者列传》和《龟策列传》 可谓涉及九流三教 有呈现整个社会之剖面的样子。班固书里虽有《东方朔传》 却不再缕列非正派或下流的文化资料。 也因其如此 司马迁就受到班固的指责。《汉书》里就有《司马迁传》 内中批评他“又其是非颇缪于圣人 论大道则先黄老而后六经 序游侠则退处士而进奸雄 述货殖则崇势利而羞贱贫 此其所蔽也”。 这些地方还不足以表现班固的正统思想 最使我们看出他的作品在历史上是属于“罢斥百家 独尊儒术”之后的产物的 乃是《汉书》卷二十《古今人表》。这表里列有1931位古代名人 包括传奇中的人物如女娲氏 有巢氏 《论语》中有名的孔门弟子 《春秋》中的国君等 至秦亡为止。由作者“显善昭恶”的原则按上上至下下区分为三等九则。内中得“上上圣人”者十四人 包括三皇五帝 以周公 孔子殿后。仲尼之外即再无圣人 孟子也只与颜渊 管仲同属“上中仁人”。老子与商鞅 申子 墨翟 韩非都属“中上” 与孙膑 白起一流。刺客荆轲则为“中中” 和孟尝君 吕不韦同品。而“下下愚人”里既有蚩尤 共工 三苗 也有倾国倾城的褒姒和妲己。秦始皇虽焚书坑儒 班固只贬之为“中下” 因为他下面还有二世胡亥列入“下中” 宦官赵高列入“下下”。 因此 我们也可以推想出世俗观念中儒家的拘泥 并不一定是孔子和他门徒的真性格。那些呆板多方面的样子 还是后人所造 其目的在维持文官集团的紧凑。总算还是中国读书人的运气好 得有太史公司马迁在兰台令班固之前写作 否则没有《史记》 径由《汉书》开二十三史之端 中国史学的传统 必更趋向“文以载道”的方针 更缺乏“百家殊方”的真实性和生动活泼了。