道德经76章 强大处下 柔弱处上
道德经76章，强大处下，柔弱处上道德经76章，强大处下，柔弱处上
大李员外
百家号06 2217:32人之生也柔弱，其死也坚强：人出生的时候，柔软无力；到死亡的时候，身体僵硬。
柔与弱，是两个字，合在一起说，说明柔往往伴随着弱。人之生也柔弱，是指初生的婴儿，同时伴随柔弱两种特点。
柔，有一个东西能任意揉捏的感觉。柔的反义词，就是刚，也就是没有弹性、僵硬，如金属。
弱，表示小而无力、不受力。本义：力小、不受力，容易弯曲；弱小与强大是相对的。
其死也坚强：其实，不光是死亡的时候身体僵硬；身体有病的部位也往往表现为僵硬，没有柔软和弹性。
这是老子观察人的情况。孩子生下来都是柔弱的。从无形的气质看，是抟气至柔能婴儿乎，饱含了浑朴未散的气质；从形而下看，是骨弱筋柔而握固。随着婴儿、孩子、少年、青年、壮年、老年一直到死亡，他的朴逐渐散开，朴散则为器，气质与形体都逐渐僵硬而不再有婴儿的柔弱。到了死亡的时候，与婴儿的形而下的柔弱形成对比，变得僵硬。
草木之生也柔脆，其死也枯槁：草木春天萌芽的时候，柔软鲜嫩；到了秋冬凋零的时候，枝叶干枯。
柔脆：柔软而鲜嫩多汁；枯槁：失去水分而枯萎。
枯、槁同义，缺少水分的意思，如枯水季节等。
故：所以。
草木也好，人也好，在初始的时候，生命力旺盛，气质形体都柔弱，都是最好的；而到了接近死亡的时候，生命力在不断衰竭的，气质形体都变成坚强、僵硬。老子从中抽象而得出一个通用性的结论。从现象之中抽象而升华，这是老子的立言风格。
坚强者死之徒：僵硬而没弹性的东西属于死亡一类。
气质僵硬、言行僵硬，就必然是走向死路的，或者就已经在死路上了。死之徒十有三：这种人占了十分之三。
柔弱者生之徒：柔软而不受力的东西属于生存一类
气质柔弱、言行和气，就自然在生路上。生之徒十有三：生活之中这种人占了十分之三。这是老子对他那个时代人的大致统计。
那么我们这个时代呢？比起老子那个时代，是多了还是少了？反观我们自己是柔弱的？还是坚强的？是在生之徒？还是在死之徒？还是在动之死地上？还是在动之生地上？
为什么柔弱者生之徒呢？其实人与人之间，形而下的物理上的伤害很少；人与人之间主要言语上的伤害，而背后是无形的气质的僵硬带来的相互抵触和伤害。这种伤害多了，神气上自然就受伤了，最终会兑现为形而下的伤害，最终，“强梁者不得其死”，“坚强者死之徒”。
假如能学习老子的思想，逐渐走出坚强，化为柔弱。那么就会“人之死，动之生地”，转危为安。变化气质为柔弱气质，要靠读经，内心逐渐明，自然逐渐感应，而自然逐渐变化。
要求别人随自己，抱着自己的想法去要求别人，无形的气质就是僵硬的，没有灵活变通的。多读老子，自然知道万物皆有他的自然，行随嘘吹强羸培堕，所以无法去要求别人，只能是修己，去甚去奢去泰，那么气质也就自然逐渐化为柔弱无伤。这个时候柔弱的气质自然就逐渐渗透，行不言之教，处无为之事，反而效果很好。
是以：因此。
兵强则灭：军队强大了就走向灭亡。
盛极而衰是自然的道理。因为企业也好，国家也好，往往在最强盛的时候，开始僵硬，开始教条，走向各种形式，失去其中生生不息的机制，失去新意，所以就走向了灭亡。
婴儿为初生。要注意到：生。没有生出新东西的机制，就必然走向僵硬，最终走向灭亡。僵硬而不灵活，是不能再有新的东西出来了，是走向灭亡的征兆。
反观历史上的各种强大武力，以及当今世界大势，是否也印证了老子的观点呢？
木强则折：树木长大了就容易折断。
树木长大了，变的刚强，就容易折断。有树大招风之意，也有树木成材之后就要被砍伐做成各种器具的意思。这是自然现象，所以庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”做人也要懂得低调内敛深藏，功遂身退。老子《道德经》通篇崇尚柔弱。柔弱是现象，也是本质。
所以，从社会现象也好，自然现象也好，老子得出最终结论是。
强大处下：强大反而是在下位的。
柔弱处上：柔弱才是居于上位的。
气质刚强的，反而不好，是处于下面，被管理的；气质柔弱的，反而好，处于上面，能成为领袖。
联想66章：“是以圣人欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以百姓乐推而不厌”。气质柔弱、心态谦下，必然会得到人民的拥护而成为人民的领袖，领导人民前进。这是人心向背的气化规律。
所以我们修身家乡注意柔弱、谦下，自然会无往而不利。当然道术并进，也要注意自己的行业技术能力的积累，这样才是双重（读重视、重量的重）。没有强大的实力的柔弱终究还是虚弱。这就是老子的积累篇的奥义。人间也要讲究实力，才能以战则胜以守则固。
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大李员外
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