作文关于寂寞的开头

快速审题快速审题,无非是“三抓住”：抓住题干，抓住提示语，抓住关键语句，沿着顺向、逆向、侧向作发散思考，围绕 “什么是”、“为什么”、“怎么样”进行揣摩。 本话题是一个二元关系题，所写文章必须顾及两者关系。如何快速而准确把握两者关系以尽快入题？我们可以这样操作： （1）分析概念规避误区。这里的两个概念，“辉煌”不会有歧义，“寂寞”不是平时意义上的“孤单”或“孤独”，而是指远离 鲜花掌声赞美默默地前行，如钱钟书般的“一本一本看下来”的 耐得寂寞。 （2）添加信息迅速定位。比如，“寂寞”对“辉煌”。我们可以思考：“寂寞”对“辉煌”有没有意义？有什么意义？这样可 以马上得出：寂寞是辉煌的一个条件，即辉煌必须要耐得寂寞。 “辉煌”对“寂寞”。我们可以思考：“辉煌”后还要不要“寂 寞”？这个命题的意义是什么？这样就可以得出：辉煌以后要寂 寞很难，但是因为人生和事业都是无止境的，所以辉煌以后更需 要寂寞。 （3）分析材料验证思考。这一步是必不可少的。分析材料这个环节，也可以放在第一步，（尤其是对那些只有材料没有提示语 也不告诉你话题的）但是既然本作文材料把话题告诉你了，你直 接从话题入手可能更快进入正确的思维领域。然后在分析材料， 以验证思维的正确性。这个话题，第一段讲的是钱钟书因为耐得 寂寞所以有那么大的辉煌，第二段讲的是钱钟书辉煌以后不愿接 受媒体采访，还甘于寂寞，始终保持一个学者的冷峻。可见上述 思考是正确的。 （4）深入思考细化认识。找到两者关系不等于文章就能深刻，我们还得对两者关系作深入的拷问：什么是“寂寞造就辉煌”？ 为什么“寂寞造就辉煌”？快速立意通过深入思考，我们可 以得到如下具体的认识： 寂寞可以让人去掉浮躁急功近利之心从而有可能通过扎实努力而做成大事、大学问。寂寞可以让人始终保持冷静心态从 而能不断地正确审视自己，修正自己的目标。 人生是发展的，事业是无止境的，眼前的辉煌转眼间就可能落后，就会如过眼烟云一样，所以还得守住寂寞再创辉煌。 辉煌后往往被鲜花、掌声包围，一个人容易迷失自我，所以想守住寂寞、能守住寂寞都是一种大智慧。 辉煌后守住了寂寞，可以避免无谓的时间和精力损耗，给自己留下更广阔的发展空间，这样才可能取得更大的辉煌。?立 意误区 （1）不着边际，胡乱联想。爱使人辉煌。生前寂寞，身后辉煌。或者生前辉煌，身后寂寞。 只要寂寞，就能辉煌。或者是寂寞后一定辉煌。（把必要条件当作充要条件） 因为寂寞，所以辉煌。（把必要条件当作因果必然）典型的说法是：屈原是寂寞的，所以屈原成了我国最伟大的爱国主义诗 人；李白是寂寞的，所以李白成了唐代最伟大的浪漫主义诗人； 李清照是寂寞的，所以李清照成个宋代著名女词人。 寂寞人生，辉煌人生。快速构思（1）选定文体。两个原则：材料本身适合写何种文体。作者自身写何种文体为专长。 根据笔者的体会和考场作文的实际得分状况，我以为写一篇规范 的议论文要比写一篇记叙文来得容易，容易构思，得分也平稳。 当然，记叙文不容易写好，但是如果写好了，得分是很可观的。 两大警示：文体意识要强。写出来的文章，如果是议论，必须 有明确的中心论点，必须是摆事实讲道理的，那么大段的记叙事 例就不合适；如果是记叙文，必须有相对完整的故事情节和人物 形象，表达手法是记叙和描写，尤其是传神的细节描写，那么简 单叙述加大段的议论就不合适。要符合文体的基本特征。比如 写戏剧，写格律诗，写杂剧套曲小令，要做到“文如其体”。（2） 谋篇布局。如果写议论文，可以从上边的思考中选择两到三个认 识，按照合理的逻辑层次进行论证。开头呈现中心论点，中间用 并列式（或对照式）、层进式排列分论点，然后选择名言警句和典 型事例有详细的、有简略的加以阐述，结尾把中心论点再换个角 度点击一下，使认识升华。如果写记叙文，从上边的立意中选择 一点或两点，设定人物、场景和事件，通过描绘两到三个片段或 编织一段引人入胜的情节或点染两三个传神的细节，塑造那么一 两个人物，演绎由寂寞走向辉煌这个主旨。 快速选材（1）从课本中寻找与话题类似的材料。（这是首先倡导的）比如本话题“寂寞与辉煌”，是说钱钟书就是在“一本一 本”的阅读（寂寞）中成就了大学问家和大作家（辉煌）。莫泊 桑师从福楼拜，在十年时间里刻苦练笔，写成了一篇一篇文章， 但是全部扔了没有拿出去发表一篇作品，一直到写成短篇小说《羊 脂球》，作品一发表即震动法国文坛。成名后的作家还能沉寂下来 刻苦写作，所以一生著作十分丰厚，被誉为十九世纪法国“短篇 小说之王”、一个“卓越超群、完美无缺的文学巨匠”。北宋王 安石笔下有《伤仲永》一文，说仲永是一个天资非凡、文思敏捷 的神童，5 岁时就很有诗才，但是他那喜不自禁的父亲不让他沉 寂下来继续读书做学问，而是“日扳仲永环谒于邑人”，用诗换钱， 求取名利。最终“泯然众人”，变得平庸无奇。比如，鲁迅、居 里夫人、爱因斯坦等等古今中外名人。（2）从生活中寻找鲜活的 事例。2005 年“感动中国”的水稻之父袁隆平，是一位真正的 耕耘者。当他还是一 个乡村教师的时候，已经具有颠覆世界权威的胆识；当他名满天下的时候，却仍然只是专注于田畴。淡泊名利，甘当一介农夫， 在寂寞中播撒智慧，在寂寞中收获富足。2005 年“感动中国” 的贫困山区教师徐本禹等回望人类文明史，真正的智慧、伟大 的思想和发明，绝大多数并非产生于热闹之中。被孔子喻为“龙” 的老子，在“国立图书馆”期间几乎没有著述，西出函谷关，应 关令尹喜再三恳求，才在牛背上写下《道德经》，洋洋洒洒五千字。 那五千字很是了得，立刻赢得一片辉煌。然而，老子径直西去， 把辉煌远远抛在身后，留予世人去研究，自己仍旧独个享受寂寞。 艺术，特别是真正的艺术，注定是孤独人的事业。寂寞中人， 感情最为丰富细腻，能够体验人所不能体验的生活，感悟人所不 能感悟的道理，发现人所不能发现的创想，获取人所不能获取的 能量，最后成就人所不能成就的事业。为什么许多作家成名前写 出传世之作，成名后却业绩平庸？是因为出名后应酬太多创作时 间无法保证，还是出名了地位高了无法深入生活，抑或是因为失 却了原先使他变得十分敏锐而智慧的孤寂心境？ 5、冰心是中国现代文学史上著名的女作家。7岁的她就开始 读《三国志》《水浒传》《聊斋志异》，虽然读得一知半解，但是兴 趣越发浓厚，稍大一点，她竟然习惯于枯坐书桌旁，连最喜欢去 的海边也不去了，一天到晚把自己关在房间里。她似乎被伙伴遗 忘了，她也把伙伴给遗忘了。房间里是书，脑海里是人物和故事。 别人都在为她的孤寂担心，可是她并不意识到也许根本不明白什 么叫寂寞。就这样一天一天的孤寂着，就这样一天一天的痴迷着。 终于有一天，中国文坛上多了一位清新亮丽的女性，她以毕生的 精力创作了大量的作品感染着一代又一代的读者。冰心化寂寞为 痴，在喧嚣的尘世扫出一方净土，净化自己，她对寂寞做了最好 的诠释。 6、因为甘于寂寞，居里夫人面对荣誉不骄不傲，将珍贵的奖章给孩子当玩具，教育其说，荣誉只能玩玩而已，正是由于这种 态度，才使她登上科学颠峰，在人们心中留下了真正永恒的辉煌。 7、瓦特在发明蒸汽机后整天忙于各种应酬，而荒废人生，再也没有其他发明造福人类，他的人生最终寂寞。8、曾经显赫文坛 一时的大仲马，在写了《三个火枪手》和《基督山伯爵》后躺在 荣誉造就的黑色坟墓中，终于寂寞余生。 不知道长期居于同一城市的孙犁、马三立，生前可有过交往交流，笔者发现这一从文一从艺、一主“雅”一主“俗”的两位大 师，竟有着那么多的相似之处！ 二位都是生命的寿者。行年九十，按《左传》“中寿百岁”的标准，都是接近“中寿”的中国文坛艺届的两位耆宿。 以每两年一本的频率连续出了10本书。从《荷花淀》到《曲终集》， 70 年的文学长旅，将数百万字的作品留在了这个世界。马三立直 88岁才告别演出，80 载的相声生涯，数百个耐人品味的段子 有口皆碑，马大哈、开会迷，早步入了辞书? 二位的作品都不好趋时赶热。笔下嘴上，不约而同地远离“大喊大叫”，拒绝提高嗓门。题材 都不那么“重”，旋律也不那么“主”。即使如《荷花淀》、《铁木前传》，也是武戏文唱，举“重”若“轻”。而马三立，装的全是 小人物的喜怒哀乐、市井视角的众生相。与今日那种大赞农民如 何坐宝马、使笔记本电脑、反穿裘皮大衣、卧室里两部等离子电 视机的“假大空”相声，真是云泥之隔！ 二老都钟情于恬淡平和的风格。“荷花淀派”的倡导，“文哏”“冷幽默”的一贯，特立独行，独树一帜。贾平凹说：孙犁的文 章好到你不觉它是文章，难寻技巧。读他的文章，如读书帖般舒 服，也想见其书家的自在。而愈到后来，则愈显其简淡超逸老到， 臻于“大味必淡”，“大道低回”的炉火纯青。马三立则专以“我” 为嘲笑对象，让你大笑之后也跟着自嘲，嘲笑的正是人性的弱点。 他以特有的“唠叨劲儿”，使劲儿地将腮帮子往里嘬，声平气和耳 语聊天式地“逗你玩”。从不高台教化，不恩赐、强加笑声。哀而 不怨，俗不伤雅，婉而多讽，乐而不淫。传统在他这里得到了充 分的张扬与提升。 有评论家说孙犁的作品是不可模仿也无法模仿的：“孙犁是最易本文来自：WwW.BdfqY.Com 千叶帆文摘:作文关于寂寞的开头 被社会误解的作家，也是最易让模仿者‘上当’的作家。”无独有 偶，也有评论家说马三立是无法模仿的：“谁不学马三立谁不会说 相声，谁学会了马三立谁也说不好相声”。风格独绝简直让二位成 了“孤家寡人”。 二位的为人也似乎相约，都是低调儿的。远离尘嚣，固守寂寞；都未进官场，不当红星，不吹不擂，无竞无争。始终生活于“行” 外“圈”外：离文坛而不离文学，远艺界却不离相声。正如冯骥 才先生所说：这种寂寞是彻底的，真正的。在艺坛、文坛乃至大 型晚会都崇尚闹腾的当下，这真是和而不同的两个“另类”。 聂绀弩有诗：“中年多隐痛，垂老淡虚名。”仿佛是专为二位而写的。别看孙犁参加革命早，对于人事关系却偏偏缺乏应有的知 识，更无应对的能力。“文革”中，饱受迫害谪居陋室，几次想到 自杀。马三立由青年时期的地摊糊口，到善良到对“政治”一窍 不通，到“反右”中成为替罪羊，到“文革”遭同行以死相逼而 跳楼?两人的境遇竟是这样惊人的相似。“淡虚名”，于是成为他 们的一种哲学，一种境界。以近一个世纪的阅历，二位看透人生 参破世事，因而平淡中迸发激情，精微里显示骨气；宁静与致远 同在，孤傲与谦虚并行。一个是永与书为伴“副科级”的文学大 师，一个是无需减肥的欢喜笑佛；一个是笔酣学富的大儒，一个 是仙风道骨的长老。皆为“隐于世”的“大隐”！ “人心如明镜清泉，虽尘积风扰，不可掩也。”（孙犁语）大智若愚，大强若弱。生前固守寂寞者，身后倒未必寂寞———如今 孙犁的塑像坐落在天津日报大厦的广场前；天津市民为名人海河 立像的投票，马三立得票是最高的?再回看文艺界一些人物整天 露脸亮相、送往迎来、应景追风却作品平庸、文思枯竭，身后倒 成了真正的“寂寞”者，该是多么有趣的社会“生态平衡”！ “仁者寿”———孔子的话，看来不无道理。马三立71 自称“幼童”写下诗句：“昔日药王寿高，今朝却将他超，百岁焉敢称老？齐璜亦属寿夭。”这是仁者的胸怀。津门并世出现两位大 师级寿者、智者、仁者、圣者，看来堪称一块福地！ 10、在物欲横流、作风浮躁的今天，樊锦诗甘于寂寞、乐于寂寞、耐于寂寞的精神尤其值得我们年轻的科技工作者学习。广大 科技工作者应以樊锦诗为榜样，戒骄戒躁，耐住寂寞，严谨踏实， 潜心学问，自觉抵制金钱的诱惑，为祖国的科技事业而献身。敦 煌莫高窟不具备博 物馆的功能，也不适合对外开放，这就使得莫高窟的保护和开发矛盾重重。在樊锦诗的带领下，敦煌研究院大胆开拓创新，引进 现代科学技术，积极倡导多学科交叉性，以敦煌壁画材料的科学 分析为切入点，尝试进行古代壁画原貌复原课题的研究，使科学 与艺术有机地联系起来。他们把文物保护工作作为多学科的系统 工程来抓，很好地解决了开发和保护的矛盾。 11、诸葛亮在《戒子书》中写道：‘学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。’一个人只有甘于寂寞，才能排除杂念， 专心致志，将智慧、灵感全部集中调动起来，才能有所创造、有 所成就。 12、在力学上做出杰出成就的科学家牛顿，也是一个甘于寂寞的人。即使是朋友聚会，他也没有和朋友欢饮达旦，而是一个人 关在书房潜心研究，直到从书房出来，客人散去，看到桌上的鸡 骨，还误以为自己已经吃过饭了。一个耐不住寂寞寞的人是不可 能成为一位伟大的科学家的。 13、大师刘海粟再三告诫学生，‘要甘于寂寞’，只有耐得住寂寞才不会寂寞。从巴金声明‘闭门谢客’到费孝通告示‘关门盘 点’，许多名家学者都努力为自己营造一个‘结庐在人境，而无车 马喧’的宁静天地。事实告诉我们，只有甘于寂寞，才会创造人 生的辉煌。。 面对两千多次的灯丝实验失败，他是寂寞的，但他更知道坚守寂寞是成功的必然之路，只有坚持不懈才会到达成功的彼岸。把 寂寞埋于心底，在成功那一刻照亮了全世界，汗水的结晶，寂寞 的花朵，闪泺着睿智的光芒。 十年磨一剑。（唐朝诗人贾岛《剑客》一诗。此诗抒发了作者十年磨一剑，欲斩不平事的豪迈气概。十年磨一剑，可谓久矣。 但要成就一番事业，不下苦功夫，是不行的。在生活中只有多一 点耐心，多一点寂寞与孤独，才能享受“磨剑”的乐趣，也才可 能磨成那锋利无比的“一剑”。） 十年寒窗无人问，一举成名天下知。（十年寒窗无人问是寂寞，是长寂寞，是真寂寞，然而正因为有了那“十年寒窗无人问” 的寂寞，才换来了“一举成名天下知”的辉煌。搞创作的人，谁 没有经历过诗人那样“无人问”的“寒窗”呢？即使名成利就的 艺术家，要创作时，面对的，仍然是“无人问”的“寒窗”，何止 “十年”，也许一生。） 诸葛亮：淡泊以明志，宁静以致远。（淡泊也好，宁静也好，无不是以忍大寂寞为前提。因此，大事业、大成就，其背后最重 要的支持便是常人不堪忍受的大寂寞。） 古来圣贤皆寂寞。（李白《将进酒》，意思是说圣贤皆由寂寞而成圣，成圣以后还能守住寂寞。一个人只有身处寂寞之中，才 能真正反观自省，才能感悟人生真谛，忘记世间一切庸俗；也只 有在寂寞时，才能看见自己那歪斜却实在的脚印。） 我在寂寞中思索人生。（雨果）（4）从自然界、动植物等处寻找材料。火山爆发的壮美。假如你赞美火山爆发的辉煌，那 么你就该赞叹岩浆在地底下十年一百年一万年几百万年几千万年 乃至更久远的时间在地底下运行奔突的寂寞。蝉儿鸣叫的嘹亮。 假如你赞美蝉儿那嘹 双休日，是快乐的两天，是我们这期盼的两天。可是我。在那一天尝到了一种苦，那种苦叫? 记得那一天是星期六的下午，我学完奥数回到家，家里静得连一根针掉在地上都听得见。奇怪呀，这时候他们不应该不在家呀？ 我带着满肚子的疑问到了楼上，楼上什么也没有。冰箱上贴着一 张便利贴，上面写着：雨妍，我和大家去万达了，估计要很晚才 能回来，晚饭你自己到外面吃点什么，钱在床头柜里。妈妈。本 来我看到这张纸条时会大干一场，来个小鬼当家。可是当我看到 这张纸条时却一点也开心不起来。我坐在电脑面前和同学聊天， 可聊一会儿就没了意思。本来这时耳边会响起各种声音。可现在 静悄悄的一点声音也没有，反而有点儿不习惯。我坐在床上，心 头好像有什么苦似的，但我不知道是什么。我在家盲目的走着， 回想着一个个双休日的快乐。想着想着泪水不禁湿润了我的眼眶， 我想把眼泪忍住，可不争气的它从我的眼里滚落下来。 到了六点多，肚子又开始反抗，我带着钱出去买了许多好吃的。可是喉咙里好像塞着一块什么东西似的吞不下去。 “姐姐！”一声清脆的叫声吧我从梦里拉了出来。当我跑到楼下看到大家时，心头的苦没了，喉咙里的东西没了。 好久没有坐在书桌前，冲一杯咖啡，点一盏小灯，拿起笔去为自己的心灵写一篇文章了。久违的感觉，真好。 人总是寂寞的——这是我的论断。没有任何科学实验数据证明的论断。 花前柳下，守不住寂寞的人喜欢谈一场仅维系四年的“纯真”恋情。 烟雾缭绕，守不住寂寞的人拈一支点燃的香烟，叼在嘴边，道貌岸然地嚷道“燃的是感情”。 灯红酒绿，守不住寂寞的人“享 受”着纨绔子弟般的生活。 如庄周般神游于人与蝶之间，迷离于现实与荒诞之间；“凭吊”伊人的记忆，说些“多情总被无情恼”的惆怅；登上危楼却依旧 是“闲愁千斛”不再是“小天下”的豪情壮志。 辛弃疾叹的是报国无门的寂寞，屈原哀的是信而见疑的寂寞，他们亦有寂寞。他们的寂寞却是一种在社会风气下个人信仰的一 种异化。 在特定的背景下，个人信仰若被孤立便会变态地发育为一种寂寞。这是个人的悲哀，更是时代、社会的悲哀。 当社会有了“共同的信仰”以至达成了一种共识，那种产生人心、社会浮躁的根源便会消失。于是，人心、社会的浮躁渐渐消 失，个人的“寂寞（准确地说是个人空虚）”便也只是个人精神的 附属品。如何才能形成一种“共同的信仰”呢，这需要个人有自 己的人生目标，结合时代的背景形成的信仰。推己及人，将力量 作用与社会。如此反复，推动自身、社会的共同发展。这也是类 似于一种“精英流动”的“信仰流动”理论。