－读后感求史记人物读后感800字以上
这是一本能丰富脑筋,弥补知识的奇异的书.
《史记》是我国最早的纪传体通史.这部书共一百三十篇,五十二万多字.此册页开创了纪传体史乘的形式,对后来历朝历代的正史,都发生了深远的影响.我们先谈《史记》。读它，我有一个感受，就是我是在和活人谈话。司马迁，好人。好人常常不利，我对他很同情，也很服气，感觉他这一生没有白活。《史记》是一部什么样的书?大家都知道，它是一部史乘，并且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当"史学之纲铮但此书之意义，我理解，却其实不在于它实蠛匪纪传体的头。相反，它的意义在哪儿?我看，倒是在于它不是一部以朝代为断限，干巴巴列举帝王将相，孜孜于一姓兴亡的狭义史乘，像晚于它又模仿它的其他二十多部现在称为"正史"的书。我欣赏它，是因为它视野开阔，胸怀博大，早于它的事，它做了总结；晚于它的事，它开了头。它是一部上起轩辕，下迄孝武，"究天人之际，穷古今之变"的"大历史"。那时的"古代史"、"近代史"和"当代史"，它都讲到了。出格是他叙事活泼，笔端熔铸感情，让人读着不枯燥，并且越想越成心思。司马迁作《史记》，利用材料很多。它们不但有"石室金匮"汉朝的国家藏书楼兼档案馆保藏的图书档案，也有他查询拜访查访的老家传说传闻，包括社会查询拜访和口头史学的成分。学者对《史记》引书做详细查证，仅就明白可考者而言，已相当可观。我们现在还能看得到的初期古书，它几乎都看过。我们现在看不到的古书，即大家道的佚书，更是多了去。这些初期史料，按后世分类，主要属于经、子二部，和史部中的"古史"。经书，此中有很多是来自官书旧档，年代最古老。它们经战国思想过滤，同诸子传记一起，积淀为汉朝的"六艺之书"和"六家之学"。司马迁"厥协六经异传，整洁百家杂语"，是我们从汉朝思想进窥先秦历史的重要门径。不但如此，它还触及诗赋、兵法、数术、方技，包括后世集部和子部中属于着之学的很多重要内容，同时又是百科全书式的知识总汇。它于四部仅居其一，但对研究其他三部实有承前启后承经、子，启史、集的关键作用。借用一句老话，就是"举一隅而三隅反"。据我所知，有些老师长教师，不是科举期间的老师长教师，而长短气转移后的老师长教师，他们就是拿《史记》当浏览古书的门径，乃至让自己的孩子从这里入手。比如大家都知道，王国维和杨树达，他们的古书调子就是《史》、《汉》。所以，我一直认为，这是读古书的一把钥匙，出格是对研究初期的学者，更是如此。读《史记》，除史料根据，编辑编制也很重要。这本书的编制，按一般讲法，是叫"纪传体"，而有别于"编年体"如鲁《春秋》、《左传》、《编年》及后世的《通鉴》和"纪事本末体"如《国语》、《国策》和后人编的各类纪事本末。但更准确地说，它倒是以"世系为经"，"编年"、"纪事"为纬，带有综合性，其实不简单是由传记而构成，在形式上，是模仿初期贵族的谱牒。司马迁作史，中心是"人"，框架是"族谱"。它是照《世本》和汉朝保存的大量谱牒，按世系分衍，来讲"空间"国别、地区、郡望和"时间"朝代史、国外史和家族史，和"空间"、"时间"下的"人物"和"事件"。它的十二本纪、三十世家、七十传记，"本纪"是讲"本"，即族谱的"根"或"骨干"；"世家"是讲"世"，即族谱的"分枝"；"传记"是讲"世"底下的人物，即族谱的"叶"。这是全书的主体。它的本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的传记。本纪、世家以外，还有"十表"互见，作全书的时空框架。其"纪传说传闻体"，此中只有"八书"是讲典章轨制，时空观念较差，属于结构性描述。原始人类有"寻根癖"，古代贵族有"血统论"，春秋战国"礼坏乐崩"，但"摆谱"的风气更盛"世"在那时是贵族子弟的必修课，很多铜器铭文，都是一上来就"自报家门"，说我是"某某之子某某之说。司马迁虽生于布衣可取卿相的汉朝，但他是作"大历史"。他要打通古今，保持连贯，还是以这样的体裁最方便。这是我们应弄理解他的地方。司马迁作《史记》，其特点不可是宏畅达大，具有高度概括性，并且更重要的是，它还能以"互文相足之法"，节约笔墨，存真阙疑，尽量保存史料的"鲜环票〉ケ。比如初读《史记》的人，谁都不难发现，它的记叙常常自相矛盾，不但篇与篇之间会有这类问题，就是一篇以内也能摆好几种说法，让人感觉莫衷一是。但熟悉《史记》编制的人，他们都知道，这是作者"兼存异说"，故意如此。它讲秦就以秦的史料为主，讲楚就以楚的史料为主，尽量让"角色"按"本色"讲话。这不但不是《史记》的粗疏，反而是它的谨慎。若是吹毛求疵，给《史记》挑错，当然会有大丰收，但找错误的前提，起首也是理解。
《史记》这部书伟大，它的作者更伟大。我们"读其书而想见很是人"，一定要读他的《太史公自序》和《报任安逝ⅲ《太史公自序》当然很重要，因为只有读这篇东西，你才能了解他的学术布景和创作过程，知道他有家学渊源、名师教授，"读万卷书，行万里路"，人生老道，所以文笔也老道。但我们万万不要忽略，他还有一封《报任安逝ⅲ若是我们说《太史公自序》是司马迁的"学术史"，那么《报任安书》就是他的"心灵史"。为何呢?因为这是一篇"欲死不能"之人同"即将就死"之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面渗入着生之热恋和死之疾苦。其展转于存亡之际的羞辱、恐惧和悲忿，五内俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体味。小时候读《古文观止》，我总觉得这是最震动人心、催人泪下的一篇。司马迁为"墙倒众人推"的李将近李陵打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，恰是属于鲁敏捷说勇于"抚哭叛徒"的"脊梁"。他和李将近，一个是文官，一个是武将，趣舍异路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命不顾，仗义执言，已经是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场"飞来横祸"以后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发奋著书，成景茨山事业。读《报任安书》，我有一点感想：历史其实不但仅是一种由死人堆集的知识，也是一种由活人塑造的体验。这类人生体验和超出生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。史家在此类"超出"中尤其重要。它之所以能把自身以外"盈虚稀有"的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，起首就在于，它是把自己的生命也投射此中。我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这类人生经历有关。风平浪静，贫乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难我觉得，"大历史"的意义就在通古今，齐存亡。以个人荣辱看历史，当然易生成见，但司马迁讲历史，却能保持复苏客观，即便是写当代之事，即便是有切身疾苦，也能控制情绪，顶多在赞语中发点感伤，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝稳定掺乎。对司马迁的赞语和文学性描述，我很欣赏。因为刚好是在这样的话语当中，我们才能窥见其个性，进而理解他的逼真之笔。例如，在他笔下，即便是"成者为王"的汉高祖也大有流氓气，即便是"败者为贼"的项羽也不失英雄相。就连那时的恐怖分子，他也会说"不欺其志，名垂后世"；就连李斯这样的"大坏蛋"，他也会描述其临死之际，父子相哭，遐想昔时，牵黄犬，逐狡兔的嫡亲之乐。很多"大人物"写得就像"小人物"一样。同司马迁的"发奋著书"有关，《李将近传》也值得一读有趣的是，它是放在《匈奴传》和《卫将近传》的前边。他讲李陵之祸，着墨不多，对比《汉书》，仿佛一笔带过。这类省略是出于"不敢言"还是"不忍言"，我们很难猜想。但他在赞语中说：传曰"其身正，不令而行；其身不正，虽令不从"，其李将近之谓也?余睹李将近，悛悛如不才，口不能道辞。及死之日，全国知与不知，皆为尽哀。彼其忠厚心诚信于士医生也?谚曰"桃李不言，下自成蹊"。此言虽小，可以谕大也。一个个耐人寻味的小故事编织成了生生世世流传的史记.
司马迁笔下的人物个个绘声绘色,有着光鲜的个性.活泼的说话,美好的文字让读者读起来仿佛置身于一个个美好的意境中.跟着情节的起伏,我的心情也在为之而改变.喜着主人公的喜,忧着主人公的忧,感受着主人公的感受.轻松诙谐的说话,紧张刺激的情节,仿佛把我带到了那个遥远的期间.各个期间的布景特点；各个国家的风土着土偶情；各个民族的风俗习惯,在《史记》中表现得极尽描摹,有条有理.
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行,领略了那个期间的一切,回顾了各类令人难以忘掉的历史事件.体味了那时人们的思想感情.
看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书.活泼形象的历史人物有条有理的为你讲述他们身上发生的有趣的故事,带领你进入他们的世界.
看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话.深深的被他那准确到位的说话所感动.在不知不觉中也增加了需要的历史知识,丰富了脑筋.
《史记》是一本既活泼有趣又能增加知识的值得一看的好书.