人间词话读后感3000字3篇

人间词话读后感 3000 字 3 篇 人间词话，词话出于人间，存于人间。由人而感，由人而抒。诗词是诗人感想的文字整合，字里行间都是人生感悟。对词话的品味，也就是对人生的感想。阅读《人间词话》，除了增加对诗词评价的了解，同时也品味到了人生人性。 “境界” 词话的境界，分为有我之境和无我之境。有我之境，于由动之静时得之，有生气。无我之境，人惟于静中得之。故一宏壮，一优美。是的，从写作上来说，我们创作应当将自己融入到情境 菩 中去，投入情感，体会最 讯 真实的感觉。这样写出来 告 的东西才能是最真实最自 萝 然的，否则一篇文章下来 艘 只能是以字数衡量，成为 靶 一堆机械地堆砌而成的文 隐 字。常说“我手写我心” 喊 ，然而自己的心不能融入 褪 情境，没有真情实感，再 紧 巧的手也无法写出我心。 佬 再者从生活中来看，如果 剔 无法在自己所从事的事情 送 中投入进自己的心，那么 亥 整件事也是没有生机活力 霉 的。所谓境界，不论高尚 垣 与否，一定是有自己参与 麦 的那才有了基础。因此， 沦 不管是在创作中还是生活 灯 中，都要将自己的内心放 态 在其中，感受生活带来的 框 喜怒哀乐。 “在神不在貌 柱 ” 《人间词话》里说 奠 ，“词之雅致，在神不在 犀 貌”。雅致的诗词，在于 娥 文章的内容，那反映出的 莹 精神思想，所提倡的道德 指 情操，都是诗词的雅致所 隅 在。而并不仅仅浮现于最 猜表面的形式，四言、五言 十 还是七言，散体或是规整 贼 ，这都不重要。这貌上所 刀 表现的并不是最关键的。 霞 然而，往往就有人专注于 奥 这“貌”，因此就有了作 寸 者“但恨创调之才多，创 讫 意之才少耳”的感叹。放 劝 眼现在的社会，的的确确 蛰 有很多人都是这样浮于表 韵 面的。从学术上讲，如今 仲 越来越多的人在写学术论 皇 文或者毕业论文时，习惯 衷 于 copy 或者“东拼西 藕 凑”，写篇文章有点“吃 隙 百家饭”的意思，从各篇 月 文章里扒拉一点，字数凑 房 够“吃饱”之后就长成了 懦 自己的文章，而文章所表 缓 现的思想内容往往不是考 敦 虑的对象。有了“貌”可 腰 “神”依旧迷离。这可真 褒 是本末倒置！另外这也体 贪 现出了人们的生活态度和 诣 生活方式，人们生活得越 旭 来越浮躁，形式上的东西 亦 越来越考究。比如送礼物 衣 重视包装，攀比心理作怪 呻 让人们盲目追求奢侈品牌 亦 ，“外貌协会”的出现和 椅 壮大等等，人们对于外在 浙 的东西越来越重视。而实 渊 际上，外在的东西往往都 羞 是虚幻的，最实在更重要 呆 的应当是本质。礼物当然 愉 比包装重要，物品的质感 米 当然比品牌重要（一定程 岸 度上而言品牌意味着过硬 脚 的品质，但不包含奢侈品 瞩 牌），人的性格品质当然 吊 比脸蛋重要……在神不在 梯 貌，不论是词之雅致或是 缉 人之雅致，都是这个道理 雨 。内在，最关键。 朴实自 北 然为上 王国维批判“ 揖 说桃不可直说破桃，须用 淡 ‘红雨’‘刘郎’等字。 耻 咏柳不可直说破柳，须用 鱼 ‘章台’‘灞岸’等字” 褒 这一理论。过分讲究字词 淌 选用，以此追求文章效果 训 ，选用偏僻字词，反而使 弄 文章失去了原有的滋味。 死 过分雕饰，变成矫揉造作 移 。 胸襟决定文章高度 颐 书中这样说道：“东坡之 造 词旷，稼轩之词豪。无二 毙 人胸襟而学其词，犹东施 邪 之效捧心”。的确，苏东 巾 坡和辛弃疾的词能够达到 僻 如此高的成就，并不仅仅 娠 是展现出的词那样简单。 慧 能够写出这样的词，除了 狰 有运用文字的功力，还有 浓 他们渊博的学识和宽广的 兰 胸襟。想要达到如此成就 田 的人，若只是去效仿他们 优 作出的词，而没有去积累 西 知识拓展视野的话，那果 歼 真是东施效颦，不能达到 企 目的。问题的核心是知识 滩 ，基础也是知识。学习不 玉 能只浮于表面，学识和内 碟 涵才是关键。另外，这也 床 再一次告诉我们，成功和 模 优秀都不是一朝一夕促成 站 的，必须是脚踏实地地积 丈 累，成功是不能复制的， 雅 不是那么容易的。要想出 搅 类拔萃，就必须看到光彩 夷背后的汗水和黑暗。若没 扯 有相似的苦难和境遇磨练 态 ，没有相似的付出和积累 炊 ，我们不能感受到其中的 吃 纷纷种种，东坡和稼轩的 雨 胸襟也就不是我们平凡之 平 辈能够轻易学得来的。脚 蚤 踏实地，走好每一步，端 仁 正心态，从最基础的部分 刽 走起，一步一步我们会向 教 金字塔的顶端走去。 津 这篇文章读几遍就会发现 札 ，此书形散而神不散，果 盅 然“大家之作，其言情也 迹 必沁人心脾，其辞脱口而 磅 出而无矫揉装束之态，以 嚣 其所见者真，所知者深也 闪 。”我将正文内容归纳为 卸 以下两个方面：一、词以 赌 境界为上（王国维对词的 度境界的评析）；二、江山 赋 代有才人出，各领风骚数 罕 百年（词的发展历程以及 斩 词人词作风格） 词以境界 仗 为上 王国维论词以境 殷 界为上，“有境界则自成 缴 高格，自有名句”“言气 助 质神韵不如言境界”。例 熊 如王维的“大漠孤烟直， 诽 长河落日圆”，王国维谓 调 之“此等境界，可谓千古 夫 壮语。”词以境界为最高 异 审美标准。那么，什么是 仲 境界呢？他是这样解释的 撇 ：“境非独谓景物也，感 透 情亦人心中之境界。故能 碴 写真景物、真感情着，谓 璃 之有境界，否则谓之无境 响 界。”像晏殊的词“昨夜 跋 西风凋碧树。独上高楼， 尤 望尽天涯路”，天涯茫茫 扯 ，长路漫漫，秋风渐起， 睁 伊人远隔，天气之凉比不 拥 上相思之苦，秋风起时偏 牙 登楼，欲言无语更无人听 拖 ，一切的一切在无可奈何 禁 之中变得难以承受。这种 率 用真感情写的真境界，不 荒 仅得到了王国维的赞赏， 薄 也获得了历经千年万年的 抛 力量，流传至今。 王 柱 国维还指出，境界有理想 委 和写实之分，又有我之境 皂和无我之境之分。“有造 母 境，有写境，此理想与现 竭 实二派所之由分。然二者 炕 偏难分别。因大诗人所造 失 之境，必合乎自然，所写 尽 之境，必邻于现实之故也 夺 。”就像冯延巳的《醉花 沈间》词“高树鹊衔巢，斜 雅 月明寒草”，俊朗清雅。 碍 能够感动别人的永远是对 给 真实的升华，而不是纯粹 宋 的虚构与写实。这正是美 痰 的根基所在。 “有我 臆 之境”的要点在于“以我 弹 观物”，即从自我感情出 绵 发，对客体进行加工整理 萤 ，一切外物都成为内在感 辙 情的表象，如“泪眼问花 蛮 花不语，乱红飞过秋千去 界 ”，“可堪孤馆闭春寒， 破 杜鹃声里斜阳幕”。“无 框 我之境”的要点则在于“ 治 以物观物”，强调客体存 队 在的真实性，主体意识被 优 客体化，如“菜菊东篱下 示 ，悠然见南山”，“寒波 术 澹澹起，白鸟悠悠下”。 纠 这也是主观诗跟客观诗的 谐 区别所在。古人写词，写 渭 有我之境的较多。但对名 竹 家高手来说，他们可以得 方 心应手的根据自己的愿望 痉 进行选择运用。例如苏轼 惕 之词既有“明月如霜，好 应 风如水，情景无限”这样 蕊 自然优美的无我之境，也 梨 有“春色三分，二分尘土 吟 ，一分流水。细看来，不 涅 是杨花，点点是离人泪” 因 这样壮美的有我之境。 鸭 境界有上述类别之分， 侣 但“境界有大小，然不以 疫 是而分高下。”优美和壮 凶 美，只是审美的不同取向 炙 而已，它们之间不应该存 磅 在价值的判断。“细雨鱼 恭 儿出，微风燕子斜”、“ 蹄宝帘闲挂小银钩”所描述 颗 的意境，并非不如“落日 诞 照大旗，风鸣马萧萧”、 誉 “雾失楼台、月迷津渡” 羽 的境界啊。然而，炼字对 篇 境界的表达有很重要的作 窑 用。比如“红杏指头春意 照闹”的“闹”字，使意象 这 生趣盎然，我们不得不佩 武 服作者的才智啊。 江 心 山代有才人出，各领风骚 临 数百年唐五代北宋之词， 现可谓“生香真色”。清代 债 文学家潘德舆说，“词滥 衍 觞于唐，畅于五代，而意 立 格之闳深曲挚，则莫盛于 蛀 北宋。词之有北宋，犹诗 额 之有盛唐。至南宋则稍衰 豫 矣。”清初有文学家说， 悟“词至北宋而大，至南宋 眨 而深。”众说纷纭。让我 邪 们来看看王国维的观点吧 玉 ：“君之于词，于五代喜 僳 李后主、冯正中，于北宋 遮 喜永叔、子瞻、少游、美 拒 成，于南宋除稼轩、白石 讯外，所嗜者鲜矣。尤痛诋 宴 梦窗、玉田，谓梦窗砌字 忘 ，玉田垒句。一雕琢，一 进 敷衍。其病不同，而同归 舶 于浅薄。六百年来词之不 耀 振，实自此始。夫自南宋 毅 以后，斯道之不振久矣！ 砷 元明及国初诸老，非无警 膨 句也，然不免乎局促者， 盗 气困于雕琢也。嘉、道以 宽 后至此，非不谐美业，然 恿 无救于浅薄者，意竭于摹 晴 拟也。” 虽然“才之 废 不可强也”，但一代有一 绎 代之文学。“唐诗宋词元 吟 曲明清小说”，文学作品 箭 的形式体裁变化有其自身 令 的萌芽、发展、壮大、衰 交 落、消退和新体裁诞生的 堑 过程。但单纯从词的角度 演 来看，古人词作真的是“ 芳 满园春色管不住”“江山 盏 代有才人出，各领风骚数 砧 百年”啊！每经历一件事 勋情，我们都会增长一些见 玖 识；每读一本书，我们都 亿 会增长一些智慧。《人间 淖 词话》带给我的，远远超 矫 过这些。这本书把我带进 雨 了词的天堂。我像一颗小 峻 星球，在此的浩瀚的宇宙 氏 中尽情享受精彩绝伦的文 叉 字带来的快乐，一次又一 妻 次的感叹写出这样或清俊 哦 或幽怨或豪爽的文字的人 皮 不是天才那是什么！这本 脂 书增强了我整理资料的能 积 力。 《人间词话》是 洞 王国维先生接受西洋美学 催 洗礼之后以崭新的视角对 船 中国传统诗词进行探究。 蓖 全书贯穿了王国维“境界 捡 说”的理论，并且以此作 析 为创造的原则、批判的标 念准。书以“词以境界为最 藕 上”的总观点开宗明义， 铂 接着探讨了“造镜”和“ 萎 写景”、“有我之境和无 杰 我之境”等境界说的问题 泰 。以分析了词人和现实之 步 间的关系、情与景之间的 争 关系、“隔”与“不隔” 瑰 的区别，境界大小的问题 优 ，强调真景物、真情感等 白 等。王国维以具体的古代 镊 诗词作为例子，用的是传 弯 统的概念和逻辑思维来阐 返 述其美学观点和文学评论 茫 ，大量运用对比的手法， 猖 包括不同词人作品的对比 帕 以及不同朝代作品风格特 飞 色的对比。指出词人的得 球 失，作品的优劣之处。并 喳 且纠正一些前人关于诗词 品 创作的错误理解。《人间 纽 词话》是王国维文学批判 牟 的代表作，融合了中西美 遭学的思想，是近代最富盛 媚 名的一部词话。 我的内容 形 理解： ①王国维提出 半 的“境界说”，核心观点 吏 是“词以境界为最上。有 稍 境界，则自成高格，自有 暗 名句。”即词的最高标准 荫在于词能够营造出意蕴悠 呢 长的境界。境界是由若干 服 个形象组成的形象体系， 包 它不仅仅能够呈现出词句 师 所描绘的画面，而且能够 戌 展现一个韵味无穷、无限 疏 延伸的诗意空间。使读者 晕 犹如身临其境，与作者感 绣 同身受，融为一体般。所 蹈 以人们又把境界称之为“ 达 作品中的世界”，是以整 咒 体形象出现的文学形象的 糕 高级形态。王国维认为像 蛰 严沧浪所说的“兴趣”和 遇 阮亭所说的“神韵”，只 杰 是说出了词的表面，不如 尘 “境界”二字能够深探词 抵 的本质。像《天净沙·秋 了 思》，王国维对其评价甚 完 高，“寥寥数语，深得唐 栽 人绝句妙境。有元一代词 鸿 家，皆不能办此也。”全 赌 文看似是将“枯藤、老树 性 、昏鸦、小桥、流水、人 罢 家、古道、西风、瘦马” 掖 九个名词简单地缀连在一 孕 起，却以典型意象绝妙地 杰 描绘一幅萧萧凄凄的秋日 扮 黄昏景致，并且勾勒出忧 派 伤的旅人远离家乡，孤身 能 漂泊的身影。意境含蓄却 熏 深远，情和景交融。 晶 ②王国维所认为的“境界 所 ”并非仅限于作品的景物 荐 中，它更加倾向于“意境 属 ”一词。虽然不能完全等 袋 同（因为境界包括诗人之 耻 境界和常人之境界，前者 谜 指的是作品中呈现的抽象 舷 界域，后者指的是修养造 愚 诣之各种不同的阶段）， 吞 但是王国维推崇的“境界 耶 ”并非片面地强调作品中 民 存在的世界，还肯定了情 巨 的重要性。体现出艺术辨 橇 证法的特征——这种更接 兵 近于“意境”的“境界” 攒 是属于主观范畴的“意” 仰 与属于客观范畴的“境” 沸 二者结合的一种艺术境界 赊 。于是书中载道，“境非 村 独谓景物也，喜怒哀乐亦 迫 人心中之一境界。故能写 恨 真景物真感情者，谓之有 映 境界。否则谓之无境界。 丁 ”王国维认为创作诗词理 遥 应有真情实感，方可打动 性人心。像是欧阳修的“人 砰 间自是有情痴，此恨不关 裙 风与月”，“直须看尽洛 绑 城花，始与东风容易别” 干 便充分体现了情景交融， 箔 这两句传达出他对美好事 加 物之爱恋和赞赏与对人世 得无常之悲慨。而且虽是有 退 很深重的离别的哀伤与春 蝉 归的惆怅，但他却在结尾 唱 写出了如此豪宕的句子。 笋 将内心的真挚情感抒发出 膳 来，所以王国维论及欧词 涌 此数句时，乃谓其“于豪 禄 放之中有沉着之致，所以 镍 尤高”。 ③在谈到关 叁 于诗人与现实之间的关系 哦 时，王国维认为“诗人对 旨 宇宙人生，须入乎其内， 染 又须出乎其外，入乎其内 后 ，故能写之；出乎其外， 绣 故能观之。入乎其内，故 集 有生气；出乎其外，故有 式 高致。”“诗人必有轻视 孝 外物之意，故能以奴仆命 唇 风月，又必有重视外物之 脏 意，故能与花鸟共忧乐。 通 ”“诗人视一切外物，皆 烹 游戏之材料也。然其游戏 埠 ，则以热心为之，故诙谐 章 与严重二性质，亦不可缺 敏 一也。”也就是说诗人既 稚 是独立于现实世界的个体 彩 ，拥有自身的思想和情感 恒 ，创作诗词时赋予其神韵 芹 和境界。但是诗人又必须 摘 深入现实，了解万事万物 弄 并将之作为诗词的原材料 词 。这一思想符合了“境界 蚤 说”中“意”与“境”、 墟 “情”和“景”辩证统一 傍 的观点。 ④由此诗人 扎 还提出了“造境”与“写 征 境”、“理想”与“写实 符 ”的问题。“有造境，有 偏 写境，此‘理想’与‘写 踊 实’二派之所由分。然二 蜒 者颇难分别，因大诗人所 朋 造之境必合乎自然，所写 拒 之境亦必邻于理想故也。 毋 ”写境是指作者以词句描 嘱 绘客观存在的事物，以之 趾 作为创作的原材料。而造 闪境是作者在原材料的基础 型 上进行加工，经过筛选、 镶 组合、改变、修饰等，营 止 造出意境传达出情感。“ 乎 自然中之物，互相关系， 粗 互相限制。然其写之于文 苑 学及美术中也，必遗其关 价 系限制之处。故写实家亦 翟 理想家也。又虽如何虚构 话 之境，其材料必求之于自 信 然，而其构造亦必从自然 钙 之法律。故理想家亦写实 宪 家也。”艺术作品并非是 州 对客观世界的完全拷贝， 谬 而应该掺入创作主体的主 竿 观思想和情感的。所谓的 怔“艺术源于生活，更高于 疑 生活”指的就是如此。 戚 王国维还以“入世”和 札 “出世”来进一步说明创 晨 作主体和现实客体之间的 福 辩证关系。“客观之诗人 径 不可不多阅世，阅世愈深 山 则材料愈丰富。”“主观 驭 之诗人不必多阅世，阅世 栅愈浅则性情愈真。”比如 役 ，像《红楼梦》的作者便 震 是以当时的封建社会为参 汁 照以揭露制度弊端而写就 职 大作，所以愈加深入世俗 棠 ，愈加能够表现现实。而 中 李后主虽然长久生活于宫 脏 闱之中，但是长于妇人之 犹 手，所以感性细腻，往往 平 能抒发真情实感。可见作 卖 者既否定了“艺术纯粹为 咒 创作主体的想象活动”的 丫 观点，也否定了“艺术便 喘 是对现实的复制”的观点 帘 。“入世”深者可以洞察 逗 社会的方方面面，尊重了 抹 客观世界的现状和运行规 携 律。所以此类词人写出来 秀 的作品往往能引起人们深 趋 切思考。“出世”深者， 妻 社会制度、社会规范以及 稗 个人的社会地位等因素对 铣 其的影响往往较小。所以 澳此类词人写出来的作品更 晕 多反映个人的喜怒哀乐和 靴 命运，虽非有宏大磅礴之 要 感，但含细致真挚之情。 代 ⑤王国维在书中还提 蚁 到了诗词创作过程中必须 玉 注意的问题。比如说，“ 墓 不为美刺投赠之篇，不使 垢 隶事之句，不用粉饰之字 脉 ”才是大家之作。他强带 萤 情感的自然流露，而不是 碧 带着很强的目的性去创作 惧 。一切为了进献，逢迎而 变 作的诗词往往格调不高。 摇 过于追求辞藻华丽便会导 严 致诗词华而不实，不够自 再 然。像是《长恨歌》波澜 巫 壮阔也只是引用了“小玉 暮 双成”的典故，而吴伟业 峭 的《圆圆曲》却因用典过 掘多而显得晦涩难明。王国 录 维还指出“词忌用替代字 拉 ”。王国维以《解语花》 邀 中的“桂华流瓦”为例。 裔 “境界极妙，惜以‘桂华 棱 ’二字代‘月’耳。梦窗 外 以下，则用代字更多。其 吏 所以然者，非意不足，则 襄 语不妙也。盖意足则不暇 吭 代，语妙则不必代。此少 优 游之‘小楼连苑，绣毂雕 垄 鞍’所以为东坡所讥也。 疙 ”如果语句很精妙的话的 瀑 ，则没有必要使用这些替 许 代字。而且如果意境足够 顷 的话，则没有多余空间容 填纳替代字。王国维所推崇 串 的好诗好词是言简意深的 覆 。 其实，无论是“造 褒 镜”与“写景”，还是“ 疵 隔”与“不隔”，这些都 骤 包括在王国维“境界说” 吮 中，并且最终得出情景交 亨 融为最佳的结论。 同 养 时，值得注意的就是王国 驭 维还提出的“古今成大事 玖者还必须经历过的三重境 靖 界”。 一、昨夜西风 涕 凋碧树，独上高楼，望断 拐 天涯路。 二、衣带渐宽终 铱 不悔，为伊消得人憔悴。 挪 三、梦里寻她千 柳 ，漠然回首，那人却在灯 茫 火阑珊处。 我觉得这 侧 主要指的是诗人的人生境 姆 界。后人归之为：知、行 沂 、得三境界。第一重是所 寅 有初学者都必须要经历的 累 。既要从无边无涯的学海 蘸 当中求知，又要勇于攀登 斜 高峰，使自己的水平不断 于 提升。而第二重则是指出 帘 了为了心中的理想即便要 耿 历经艰辛也无怨无悔。一 弟 分耕耘一分收获。第三重 阀 则是告诉我们在追求的过 么 程中，我们或许会迷茫、 趋 失落、甚至痛苦。但是当 免 学识积累到一定程度的时 量 候，必然可以沉淀为宝贵 习 的精神财富。一瞬间，我 荡 们便可豁然开朗。当诗人 蛀 能够抵达第三个境界的时 阐 候，必然能在诗歌创作方 牌 面有很高的艺术造诣，从 孙 而写就“景中有情，情寓 冤 于景”的大家之作。 干 由王国维的三境界论，推 养 崇的很多，有人效仿“三 及 境界”的划分法：知之、 万 好之、乐之；丰之恺认为 栈 ：“物质、精神、灵魂” 牡 这是人生三层境界；有人 人 认为，人生三境界不外乎 睬 是为自己、为家庭、为社 响 会；也有人说为知、为己 食 、为人；有人认为理想、 霉 事业、爱情等等，林林总 忙 总，琳琅满目。 作者 沤 简介：王国维，字静安， 虹 晚号观堂，浙江海宁人。 匝 生于清光绪三年，卒于１ 冤 ９２７年，享年５１。王 蟹 为近代博学通儒，功力之 旨 深，治学范围之广，对学 手 术界影响之大，为近代以 隔 来所仅见。其生平著作甚 迂 多，身后遗著收为全集者 轴 有《王忠悫公遗书》，《 硒 王静安先生遗书》，《王 则 观堂先生全集》等数种。 衣 《人间词话》一书乃是其 瘁 接受了西洋美学思想之洗 骤 礼后，以崭新的眼光对中 路 国旧文学所作的评论，具 刀 有划时代的意义，向来极 景 受学术界重视。