论吃饭的重要性 作文400字

吃饭重要，自由更重要！2010 11 20 08:39:04 转载 李泽厚，中国著名哲学家，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士， 德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客 座教授。主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。 李泽厚的 学术探索，对20 世纪后半期中国美学具有重要影响。这种重要性， 首先不在于他对具体学术问题富于新意的阐释，而在于他作为哲 学家的宏观视野在美学学科建构过程中发挥的独特作用。他率先 肯定实践对审美主体和审美对象的本体地位，推动 1950 1960 代的美学讨论超越了心 物二元对立的反映论模式。他通过康德研究建立了“主体性实践哲学”，其中对使用、制造工具的物质实践 作为社会存在本体地位的强调，在 1980 年代初具有双重积极意 义，那就是，强调实践的主体性，有助于消解庸俗唯物论的影响， 强调实践的物质性，有助于消解斗争哲学的影响。“主体性实践哲 学”对个体主体性的领悟，使其所谓社会、实践等范畴显示出区 别于同时代其他哲学教科书的特殊活力。进入1990 年代，他又提 出“情感本体”的观念，体现出追踪时代潮流的努力，但这个观 念没有带动其既有体系的整体性嬗变，也没有成为新的理论建构 的阐释起点。 李泽厚是中国思想界的领军人物之一。今天，我们谈论思想文化转型，常常不是赞成李泽厚的观点，就是反对李泽厚的观点。 李泽厚的思想学术，奠定了中国改革开放30 年思想界精神气质的 基础。不过，今天回头重温李泽厚的部分观点后，会发现他的中 国政治发展观点中带有太多似是而非之处。 第一个似是而非之处是“传统文化的转换性创造”。因为是祖宗的，就要坚持，至少部分坚持。这是李泽厚一生最重要的事业之 一，也是几代人念念不忘的民族情节所在。由于反对西方中心论， 这个口号在1915 年以来一直大行其道，被部分文化保守主义者所 欣赏，认为传统文化能够促进宪政民主。当然他们的宪政追求总 比那些认为为了维护传统文化，就要固守传统政治发展模式的想 法要好。然而，这样的欣赏不能代替基于事实的分析。比如，没 有美国主导的民主化改造，日本不会那么容易建成宪政民主。比 如韩国在文化上影响最大的，与其说是儒家，不如说是基督新教 和天主教文化为主导的多元文化。新加坡虽然曾经鼓吹亚洲价值 观（作为一个小国，对中国也没有多大的样板意义），也是深受西 方文化影响的。 尤其是台湾，一直被作为华人世界的民主灯塔，也被认为是“传统文化的现代性转变”的典范。而这种观点，就更不是事实。首 先，国民党高层精英深受西方文化影响。在台湾被尊为国父的孙 中山，就是一个基督徒。蒋介石、宋美龄家族是基督徒，后来的 李登辉也是一个基督徒身份的总统，对台湾第一轮政党轮替起了 重大推动作用。与其说台湾民主是传统文化的现代性转变的结果， 不如说台湾民主是台湾社会、中国文化大部分西方化、部分基督 化的结果。1949 年国民党摆退台湾，当时中国大陆就有2 百万的 精英去了台湾，至少当时中国大陆的很大部分精英都到台湾去了， 这才促成了台湾在华人世界的民主化奇迹的人才基础。其次，台 湾的政治发展不能不考虑到地缘政治环境。国民政府的亲美是历 史学中的一个常识。在这里，更可以看到西方化的影响。伴随着 中国大陆改革开放的是中美的建交；在艺术界流传一个说法，当 台美断交的消息传到台湾后，正在舞台上献唱的歌唱家罗大佑和 他的朋友就抱头痛哭。而这个罗大佑，却是国民政府的威权统治 的异议人士；——胡适先生和储安平先生都曾经说和国民党在一 起是自由的多少问题，和共产党在一起是自由的有无问题，因此 在反共这个主题上，台湾朝野是一致的。面对大得比台湾大数百 倍的中国大陆、尤其是改革开放后大陆高速发展的压力，无论多 么希望独立自主，多么反感基督教、支持中国本土化的佛教，为 了在台湾保存自己的政治利益，国民党的领袖人物蒋经国都不能 不审时度势，加入西方自由民主大家庭，走开放党禁报禁、落实 宪政民主和政党轮替的路。即使到了今天，台湾民主化改造成功 了，还不能不考虑中国大陆的巨大威胁力。只要中国大陆还在， 国民政府的实际控制土地就那么一点点，台湾就不能不走宪政民 主的路。这个优势，大陆的民主转型再羡慕也没办法。这与中国 传统文化无关。第三，台湾本地化的南部的美丽岛党人和后来的 民主进步党人的独立组党运动，这个因素也与中国传统文化的现 代性转变无关。台湾民间运动不是中原气质的；台湾南方人民， 深受日本殖民文化的影响，这个也是大陆很难具备的。令人感动 的是，民进党人的组党，受到了国民党体制内报纸的公开声援。 第四，其实非常重要的一点是台湾的政治体制本身就具备了宪政 民主的制度资源。台湾至少有形式上的独立司法，而大陆却不具 备。欧美的民主化转型，有个政治理论叫做“新罗马自由理论”， 其中的一个重要观点是只有城市自治，才能保护市民、联合市民， 一起来对抗中央集权。孙中山时代就鼓吹县市自治。在台湾，民 进党可以借助县市自治来进行体制内的选举努力，积累选战和执 政经验。否则，当时的台湾人民可能连体制内抗争都没有机会去 参与，更别说更大的努力。这个是制度性的，与传统文化无关。 因此，传统文化的转换性创造，不是自由民主在中国能不能建成的充分条件。在台湾，带有传统色彩的负面因素，仍然是阻碍台 湾民主良性运行的因素。这一点，从连战等国民党老人那里就看 得清清楚楚。 第二个似是而非之处是“吃饭哲学”。李泽厚1980年代提出“人 类学本体论”，在1990 年代提出“吃饭哲学”，认为“首先是物质 生存，要使人活着，包括衣食住行和寿命，这就是历史的基本要 素，然后在这个基础上，才是精神的东西。我认为这个基本事实， 被很多学派、很多学者所忽视，而这正是马克思所注意的。包括 西方马克思主义，他们忽略了物质基础，不懂经济，老搞文化批 判。所以我讲要回到经典的马克思主义，坚持我的吃饭哲学。”他 说“吃饭”是中国的一个大问题，中国传统文化很重视人的生存 技能，它也是解决其他诸多问题的前提。李泽厚的总体建构思路 是把马克思、中国传统思想和美国实用主义哲学家杜威的思想进 行了一个综合，去粗取精，加以改造，发挥成了“人活着的命题” 或者“吃饭哲学”。改革开放 30 年，中国一直都是以经济建设为 中来开展工作，李泽厚一以贯之地支持以经济发展业绩来为执政 党寻求合法性基础。 人是铁饭是钢，吃饭和经济发展当然重要。可是，人仅仅满足于吃饭吗？一个发展了吃饭哲学和实用理性、而且到处宣扬的民 族，如何发展出古希腊那样的理性主义、承认古罗马的程序正义、 接受基督教成全的法治主义，又如何接受英国的普通法思想？反 对文化批判，可是他为什么又要鼓吹传统文化的转换性创造？在 这里，文化和政治的边界究竟在哪里，文化又如何去成全现代的 宪政民主的政治？改革开放30 多年了，吃饭问题已基本解决了， 但为什么还是没有现代政治？ 第三个似是而非之处是“告别革命”。如果说“传统文化的转换性创造”还有那么一点点或多或少的道理，那么“告别革命”就 完全是谬论。《告别革命》是李泽厚、刘再复对话录的主标题。李 泽厚指出：我国20 世纪就是革命和政治压倒一切、排斥一切、渗 透一切甚至主宰一切的世纪，他不太相信上层建筑革命、意识形 态、文化批判这套东西能使中国问题得到解决。当时（指清末） 逐步改革可能成功，革命则一定失败。李泽厚的结论是：要改良， 要进化，不要革命；为了12 亿人要吃饭，为了经济发展，不论是 何种名义，都不能再“革”了。为了吃饭，李泽厚就告别革命了。 列宁说，上层无法统治，下层无法生活，革命就爆发了。很多时 候，人是为了吃饭才革命的。用吃饭来否定革命，以一个事实来 否定另一个事实，用一个现象否定另一个现象。吃饭哲学现在没 多少人相信，但是“告别革命”一说却影响深远，直接影响了当 代中国大陆诸多学者的精神气质基础。 西方的宪政民主历程告诉我们，这个世界没有完全风平浪静而来的政治文明。革命，该来的时候还是要来，挡也挡不住。基督徒 的英国政治家柏克以“反革命”著称，他虽然激烈反对法国大革 命，至少还支持了美国的独立建国运动。美国的独立战争是两军 对垒的流血战争。后来的南北战争是联邦政府和一个伪立的联邦 政府之间的战争。被哈耶克称为“自生自发秩序”典范的英国， 还有 1840 年后开始的清教徒革命，以及后来的“光荣革命”；在 这个过程中，有个国王可怜地上了断头台。于是，后来接班的英 国国王再也不敢轻易在大庭广众下耀武扬威了。“光荣革命”比较 文质彬彬，毕竟还是被称为“革命”。上溯到 1215 年，没有贵族 维权 运动的武力震慑，傲慢的约翰王不可能签订《自由大宪章》这个宪法性文件。今天被认为人类自由灯塔的国家，没有一个宣布告 别了革命。台湾也没有宣布告别了革命。 自由主义的一个经典看法是公民具有不服从的权利。公民要自由，需要政府保驾护航；没有强大的政府，公民也没有自由。关 键不是要不要强大的政府，而是如何对一个强大的政府限权，也 就是政体问题。这不再是一个道德问题，不再是一个文化命题， 而是一个制度安排话题。反对民主制度安排的学者，也不会宣布 告别革命，甚至还说人民为了自我保存有权反抗暴政。“反抗暴 政”，也在民主国家都被列为公民的保留权利。即使是美国联邦宪 法，还承认了公民的持枪自由。为什么要持枪？就是要自我保存。 一个国家没有革命，统治者就永远没有敬畏之心。当然，这个时代，我们推崇的是和平改革，是不流血的改良主义；但是，却 不能宣布“告别革命”，事实上”告别革命”也是不可能的，革命， 该来的时候还是要来，挡也挡不住。我们要做的，就是和平的革 命而已。 第四个似是而非之处是“救亡压倒启蒙”。这个观点不能说全部为谬论，还有相当部分的道理。李泽厚指出“救亡压倒启蒙”乃 是给中国“带来了巨大苦果”的重要原因，这论点有很大的道理。 近代中国太多仁人志士启蒙的目的，从来就不是维护公民权利、 限制政府权力，而是为了建设一个强大的中国，来反对西方的入 侵和侵略。“救亡”当然没有错，但肯定不是正义的标准。道理很 简单，比如美国联邦党人建立一个强大的国家的目的是为了公民 权利；他们希望人类文明，公民权利有保障，国家有尊严。但是 对这些价值的先后顺序的选择，很大程度上决定了这些人群的基 本地盘和精神气质。换而叙之，近代中国的问题，看上去是救亡 压倒启蒙，而是以一种似是而非的“启蒙”压倒另一种似是而非 的“启蒙”，譬如用救亡启蒙来压倒民权启蒙。 在救亡与启蒙这些政治大话题上，李泽厚的致命缺陷在于：从来没有直面现代政治的政治性。李泽厚眼中只有“吃饭”和“文化”。 文化的目的是什么？是吃饭吗？吃完饭之后做什么？继续文化和 “启蒙”吗？谁来保障这些权利？政府是暴力的合法垄断者，权 利保护者又该如何被限制与制约？！因为寄希望于民众的“仓廪 实而知礼节”和统治者的良心发现，所以李泽厚的政治哲学几乎 不谈对任何统治者和政府的权力限制和制约，当然也就不用谈任 何立宪技艺、制度安排和组织管理。 李泽厚信奉吃饭哲学，又那么热衷研究中国的传统文化，从“传统文化的转换性创造”开始，直到“告别革命”、“吃饭哲学”、“救 亡压倒启蒙”，带有很深的逻辑联系。在这里，我们可以看到当代 中国几乎所有政治哲学的谬误，如“告别革命”和“吃饭哲学” 支撑了当代中国的合法性基础，认为文化解放就能促进宪政民主 的文化政治论，等等。 究竟如何塑造我们这个时代的思想文化特征，以及这些精神气质特点将如何影响中国的未来，需要我们站在一个实证分析的角 度来反思。反思所涉及到的政治哲学、政治价值和政治制度的转 型，乃是中国永远绕不过的关键命题。认真对待这些命题，也是 我们理性讨论中国转型的起点。 “养生之道，莫先于食。”利用食物的营养来防治疾病，可促进健康长寿。通过调整饮食来补养脏腑功能，促进身体健康和疾病 俗话说：“药补不如食补。”所谓食补，就是食补能起到药物所无法起到的作用。在我国，利用调整饮食作为一种养生健身手段 有着悠久的历史，比如唐代名医孙思邈对饮食养生作了重大贡献， 他认为，老年人疾病的治疗，首先要注重饮食。因为“食能排邪 而安脏腑悦神爽志以资气血，而药性烈，犹若御兵，药势有所偏 助，令人脏气不平，易受外患，所以若能用食平疴，适性遣疾， 最易收养生之效益”。 饮食是人类维持生命的基本条件，而要使人活得健康愉快、充满活力和智慧，则不仅仅满足于吃饱肚子，还必须考虑饮食的合 理调配，保证人体所需的各种营养素的摄入平衡且充足，并且能 被人体充分吸收利用。 营养平衡，首先必须养成良好的饮食习惯。不可忍饥挨饿，也不宜暴饮暴食，不可偏嗜某种食物，也不可偏废某种食物。还要 注意饮食的卫生，并根据自身的身体况禁忌某些食物，这样才有 利于防止疾病的发生，达到饮食养生长寿的目的。 件、不同的生理病理需要进行调理养生，不但能充饥，更能补充营养，有益健康，祛病延年，是一种乐于被人们接受的重要养生 手段。健康饮食的重要性 世界卫生组织曾提出健康的四大基石：合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡。由此可见，合理膳食是健康的重要环节。 但如今，越来越多的科研结果表明，危害人类健康的大部分疾病 是因饮食不当引起的。 人们在平日的饮食中，大多只注重食物口味和方便，但在营养、卫生、健康方面的考虑却不够周全。想要拥有健康的身体，提倡 健康饮食显得尤其重要。 养生之道，莫先于食"。应用日常食物，根据不同的经济条件、生理病理需要进行调理养生，不但能充饥，更能补充营养， 有益健康，祛病延年，是人们乐于接受的养生方法。 然而，生活中，许多人对"吃"的学问了解得仍然不多。对于吃什么，怎样吃，何时吃，才能最大地保证营养和健康， 如何进食才算合理、科学，不但过于盲目，而且不求甚解。于是， 为了健康，很多人还在恪守着关于饮食的种种箴言；一些时尚的 年轻人仍在追随着"时髦"的吃法。但是你知道吗？有 些看似合理的做法往往就是一种误区，那些让你一直深信不疑的 饮食箴言，很多都是充满了片面性的谎言!"吃饱喝足身体才 健康""早餐不吃也无妨""吃得好身体才强 壮"等，这些不科学的认识其实都是危害健康的。 健康。您对良好的饮食习惯遵循多少，就能得到健康几何。只有遵循着健康的饮食法则，才能够始终如一地享受健康人生。 合理的饮食是维持人体生命机能的源泉，是健康的基础；不合理的饮食无异于透支健康。 季节在变，饮食也要变。要根据季节的不同特点调整饮食结构，制订饮食计划。 随着社会的发展，人们生活水平的不断提高，人们越来越注重饮食保健。健康的身体来自于健康的饮食。想要拥有健康的身体， 必须改变原来的一些错误观念，对健康饮食有正确的认知。 健康是一个动态的概念，随着社会的发展和人们生活水平的提高不断变化。不同时期，人们赋予健康的内涵不尽相同。健康在 词典里的定义是：人体生理机能正常，没有缺陷和疾病。这是 "单纯的生物医学模式下"的健康定义。 世界卫生组织把"健康"定义为：不单单是指不生病，而且还包括以积极的态度去认真对待任何事情的精神、肉体和社 会适应状态。由此可知，"健康"既包括体能健康也包 括精神健康，即人的健康不仅是躯体的健全和不虚弱，在生理上 没有疾病，在心理和精神方面保持平衡状态，还包括人对社会的 良好适应，与社会和谐相处。新的健康概 健康的价值，贵重无比。健康是生命的源泉，事业发展的本钱，家庭幸福的基础，民族兴旺的标志和国家昌盛的保障。健 康是基础，健康是保障，健康是根本，是人类最宝贵的财富。健 康长寿是人们追求的理想。 1953年，世界卫生组织提出"健康就是金子"的口号， 旨在唤起人们珍惜健康、提高自我保健意识。1992 年，由维多利 亚宣言的"健康四大基石"精辟地概括了当代世界预防 医学的最新成果，其实质就是提倡健康的自我保护。可以说，谁 掌握了健康的钥匙，谁就掌握了生命的主动权。 健康饮食的重要性过去人们认为，只有疾病才是健康的杀手。其实，以饮食和起居为主要因素的不良生活习惯才是健康的最大 威胁，对健康的影响比疾病更大。高脂肪饮食、嗜烟酗酒、不充 分休息、作息时间不规律等，都会成为健康隐患，直接导致健康 状况下降。 每个人的健康都有正负抵消的情况。这一点可以通 过细算"生命账"来发现。例如，"生命在于运动 "，积极运动锻炼是有利因素；但运动过度又是不利因素， 两者相互抵消后，非但不能储存健康，还会将已储存的付出。这 种缺乏自我保健意识的透支身体的现象在现实生活中普遍存在， 恐怕也是心脏病、肿瘤、脑血管病、糖尿病发病的主要原因之一。 不可透支生命，就要求每个人都要更多地认识自己，多学习医学知识，掌握鉴别本领，准确把握自己的身心健康。饮食是维持 人体生 命的源泉，饮食是人体维持生命的基础。其主要的作用表现在以下几方面： 提供大量的热量健康饮食的重要性 健康的成年人每天要消耗2000～3000千卡热量。在活动量增加 或生长发育期需要消耗更多的热量，如果不及时补足营养，会影 响肌体对疾病的抵抗能力和生长发育。食物可以给人体提供大量 的热量。每 克蛋白质产生热量4000 克脂肪产生热量9000 枸杞、菊花、牛奶、蜂乳、甲鱼等食品含有大量免疫物质，对体弱者及婴幼儿、老年人尤为重要，经常食用能增强人体抵抗力。 提供大量抗菌物质 茶叶、大蒜、洋葱等食品中含有大量抗菌物质，对革兰氏阳性球菌、阴性杆菌有明显的抗菌作用，对痢疾杆菌、大肠杆菌、金 黄色葡萄球菌、沙门氏菌等有明显抑制和杀除作用。 豆浆、甲鱼等食品有抗癌作用，经常食用可预防癌症。提供 大量维生素、纤维素和微量元素 会引起坏血病，缺乏微量元素硒会引起癌症，缺锌会引起生长发育迟缓。人体对这些营养素需要量虽 然不大，但必须从饮食中得到全面补充，否则会导致疾病。 （1）应用文体：书信、申请书、日记、宣传板，是生活常用工具。 （2）书面语与口语如车之两轮、鸟之双翼，是相互转化、相互规范、相互促进的。我们不仅要求区分好口语与书面语，也要求 二者相互汲取营养。没有底稿的讲话会乱说一气，远离生活语言 的书面语也会失去活力。写好作文，会促进口语表达能力的提升， 使说之成理，言之有物，条理清晰。毛泽东的讲话说理深刻、逻 辑严密、春风化雨、催人奋进，而其文章寓高深于口语化语言当 中，简单地连农村老太太都能读得懂，堪称典范。 （3）作文是很重要的表达与交流渠道。每个人都有表达与交流的内在需求，也会有借助于文字进行表达的需求。好的作文无 不是与自我沟通、与他人沟通或与天地沟通的佳作。 （4）书面语能锻炼思维、培养品格、提升境界。语言是意识的外壳，写作是意识的广播体操。写作的过程，就是不断组合素 材、斟酌文字、转变角度、整合思想、反思提高的过程，于字词 句段篇中指挥千军万马，在起承转合处洞察世事人生。在此过程 中，散碎的东西条理化、整体化、美化，认识在起伏前进，悟性 在螺旋上升，格局在 跨越扩展，境界在逐级攀升。久而久之，思维会变得更严密、清晰，性格也会变得稳重、成熟。鉴于此，栗树山作文提出“作文， 做人，做事”的作文培训思想。 叶圣陶说：“作文是各科学习成绩、各项课外活动的经验以及平时思想品德的综合表现。”作文与各门功课的学习，确实是你中 有我，我中有你，然此一规律经常是“百姓日用而不知”，不为家 长学生老师所注意，这是万万不应该的。 （1）没有好的文笔，文科试卷答不好。文科要求概况性、条理性，答案言简意赅、直指主题。这与写好作文的要求是一致的。 在阅卷者那里，好的文笔就是作答者的脸面，使你的表达有艺术 性，让阅卷者感到判你的卷本身就是欣赏，能给人带来美感，分 数自然就会高。 特别的，学不好语文也很难学好英语。任何语言无非字词句段篇的组合，语文是国外的外语，外语是其母国的语文，二者大同 小异、触类旁通。清末著名启蒙思想家、翻译家和教育家严复先 生认为只有学好母语才能达到翻译的“信、达、雅”；上海外国语 大学校长曹德明更是明确指出：“我一向是反对学生‘重外语、轻 母语’。这是一种短视的行为，学生不应该只顾眼前。汉语才是我 们的立身之本，中华 的文化需要靠汉语来传承。事实上，真正从事外语专业的人知道，中文功底非常重要，汉语基础扎实翻译出来的作品才具有文采。” （2）理科试卷也依赖于理解分析能力，这都与语文水平、作文水平有直接关系。读题是解题的前奏，解题是读题的继续，实践 证明，大部分答不出的题看似是因为不会做，实质是因为读不懂 隐藏的逻辑关系，如小学生做数学题，80%是语文的问题，而非数 学本身的问题。另外，对课本基本知识点的理解不够透彻是影响 得分的更深层、主要阻力，每临大考老师们所要求的“回扣课本 基本概念、公式、定义”就是要学生们不断加深对他们的理解与 把握。君子务本，本立道生，抓住了根本才会抓住学习、考试的 关键，事半功倍。 （3）事实证明：作文尖子生升入高年级，学习成绩大多优秀，约占三分之一。《教育文摘》上讲，90%初高中学习尖子生，都有 较强的阅读和写作能力，可见阅读写作能力与其他学科的关联性 3、写好作文，是升学考试的需要（1）各级各类语文考试中， 作文分所占比重都是最高的。文如其人，写作能力是个人综合能 力的集中体现，在古代，一篇文章定终身，现在国家教育部门也 重新认识到了作文的重要性并在逐步提升作文分数比重。小学阶 段作文占30%左右，到初中占40%左右，高中占到一半，2008 语文考试总分提高到160分，其中作文至少占70 也有可能达到80分，甚至90 分，作文分数所占比例呈上升趋势， 个别专家甚至提出语文考试将只考读写。 策出台，到2007年自主招生高校已达59 所。这59 所重点高校特 招作文尖子生，如北大、清华、复旦、南开、中山等大学分数线 降低 20—30 分，其中北大降了 30 分录取。这种特招适合人才培 养的需要，未来还会扩大。 （3）中高考试题量增大对写作功底提出更高要求。2006年高 考，整体语文题量大，对读、写能力要求非常高，好多考生时间 不够用，很多人作文没写完。作文基础不扎实，在时间那么紧张 的情况下如何完成作文考试？提笔成文、文不加点的能力需要平 时就要练就过硬的写作功底。 从专业角度讲，有过硬的文笔，会大大便利就业，为自己争取更多发展机会，助推成就事业。比如专业写作（作家）、自由撰稿人、 制片人等。 （2）从广泛意义上讲，有过硬的文笔，就业渠道更宽泛。写作能力是社会就业需求最普遍的一种能力。如律师业、广告业、 策划业、 特别的，从古至今，文笔一直是公务员的看家本领。无论党委、政府、人大、政协、纪检委、军队还是各类群团组织，其各级单 位、部委办局的领导方式主要是“文字领导”和“会议领导”，过 硬的文笔不仅是对一名普通公务员的基本要求，更是各级领导的 必备素质。如果文笔不过关，不用说干不干得好公务员，就连考 不考得上也是个问号。 （3）从方便生活角度来讲，有良好的文笔功底，无论在任何单位，从事任何职业，都会受重视。 各位家长，三岁看大，七岁看老，青少年时期的积累对人生至关重要。人而无文，其志必愚；文而无武，其志必弱，毛泽东也 提出修身要“野蛮其体魄，文明其精神”、具备“中国作风和中国 气派”，相信孩子的文武双全不只是古人的不懈追求，也是您的热 切期望。在孩子成长的关键时期，在注重孩子身体素质的同时， 请您注重孩子作文做人做事能力的训练。