《兰亭集序》逐句串讲翻译分析课件字词超详细

兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。 兰亭地处绍兴城西南12．5公里的 兰渚山下，相传越王勾践曾在这 一带种过兰花 ，汉代为驿亭所在， 因名兰亭。几经反复，于1980年 全面修复如初。‖走进兰亭中国书法圣地……绍兴兰亭……被称为中国书 法圣地的“兰亭”， 位在浙江省绍兴县 的西南部，这个古 朴典雅的园子虽然 不大，却为中外游人所瞩目。“兰亭”两字系清康熙 手迹，文革期间碑被红卫 兵砸断，劫后余生，遂成 残字。兰亭风景“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。“流觞亭”内部陈设，展出一些历代书法名家作品。王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右 军，祠内以方型回廊围绕的“墨华池”上有“墨华亭”。“御碑亭”，始建于清康熙年间，八角攅尖顶， 重檐翘角。御碑正面刻着 清康熙帝临摹所书 《兰亭集序》。碑的反面刻着清乾隆帝所 书《兰亭即事》诗，祖孙皇帝 手迹同处一碑，世所罕见。“御碑亭”的精雕石 狮兰亭书法博物馆的 “古砚展”。荷叶青蛙跳池砚每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭书法节”， 书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗， 盛况非凡。‖背景介绍古人每年三月初三，为求消灾除凶， 到水边嬉游，称为修禊（xì）。东晋永和九年353年三月初三日，大书法家王羲 之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等来到这里修禊， 举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞 shāng 杯置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面， 谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的42人中，12 人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒 三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借 酒兴写了一篇324字 的序文，这就是著名的《兰亭集 序》，其书法为“天下第一行书”。‖王羲之其人其书其事1、王羲之其人王羲之303—361，字逸少，琅邪临沂人 今属山东。官至右军将军，会稽内史，故后 世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。 王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大 纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女 书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山， 博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。王 羲 之 像2、王羲之其书王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝 重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都 是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷 书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行 书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。行楷《兰亭序》最具有代表性。《 兰 亭 集 序 》 （ 局 部 ）王 羲 之 《 黄 庭 经 》 墨 迹 唐 临 本 ）姨 母 帖《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行 书。纸本。现藏日本帝室。2、王羲之其事（1）袒腹东床晋代的大士族郗chī鉴欲与王氏家族联姻，就 派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门 生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。 他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态 矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好 像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这 就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食 的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒 腹 东 床因为这个典故，后来人们就把“东床”作为 女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。（2）鹅池《晋书·王羲之传》记下了这样一件事： “性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未 能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之， 羲之叹惜弥日。”王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子， 取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后 对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅， 我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几 串钱，算是我对你的补偿吧。”兰亭周环绕着的鹅池、鹅池亭。鹅池的左旁，是一座 式样别致的三角形石 质碑亭。碑上镌刻 “鹅池”两字，气势 磅震荡礴。传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两 人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字， 忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字 的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池” 字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。（3）以书换鹅王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特 地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给 他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道 士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给 你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你 为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地 赶着这群鹅回家。王 羲 之 以书 换 鹅 图‖文体常识“序”及分类“序”也写做“叙”或称“引”，犹 如今日的“引言”、“前言”。是说明书 籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况 的文章。也有对作者作品的评论和对有关 问题的研究阐发。“序”一般写在文章前 面，列于书后称为“跋”或“后序”。按 内容分别属于说明文或议论文。‖文体常识书序，为书做的序言，如本文。 诗序，是写在诗歌前面的序，如 《孔雀东南飞》； 赠序，是临别赠言性质的文章， 如《送东阳马生序》 宴集序，古人饮宴，常一同赋诗， 集结成册，再推举一人作序。如《兰 亭集序》《滕王阁序》文章背景‖配乐朗诵兰亭集序 晋：王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽（kuài jī）山阴 之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻 岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲（shāng qū）水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙 幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之 盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因 寄所托，放浪形骸之外。虽趣（qū）舍万殊，静躁不同，当其欣 于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦， 情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不 能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大 矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟（jiē）悼，不 能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦 犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以 兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。癸丑（ ɡuǐ ）会稽山（ kuài jī ）修禊事（ xì ）激湍（ tuān ）流觞（ shānɡ ）骋怀（ chěnɡ ）放浪形骸（ hái ）趣舍万殊 qū 一契（ qì嗟悼（ jiē dào ）彭殇（ shānɡ ）第一部分（1、2自然段）：叙事、写景，先叙述集会的时 乐整 间、地点，然后点染出兰亭优美的体 自然环境。感 第二部分（3自然段）：抒情、议论，由欣赏良辰美景、痛流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。第三部分： 简述写作缘由‖课文研读第1自然段春季的末 介词结构“于会稽 ɡuǐ 一个月 山阴之兰亭”后置永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇的 举行 一种祭礼山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以高高的竹子映衬、围绕 省略动词宾语为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一排列 旁边乐器 繁盛咏，亦足以畅叙幽情。永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们） 在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾 求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻 的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险 峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流， （在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水 渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲 水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮 酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。环境清幽、优美。由远到近，动静结合‖问题探究1、第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？ 先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、 乐。2、这段话语言有什么特点? 记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25 个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目 的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练 优美，朴素清新。崇 山 峻 岭茂 林 修 竹清 流 激 湍 映 带 左 右流 觞 曲 水第2自然段，为何而乐？之：定语后 置的标志是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。放开、 敞开实值 在得参考译文这一天，天气晴朗空气清新， 和风吹来心情舒畅。向上看，天 空广大无边，向下看，地上事物 如此繁多，（这样）来纵展眼力， 开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实 在快乐啊！时间 地点集 会 环境 盛 况 天气人物 事情永和九年，岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右。天朗气清，惠风和畅群贤毕至，少长咸集流觞曲水，列坐其次一觞一咏，畅叙幽情良辰 美景天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹 清流急湍，映带左右赏心 仰观俯察 ，游目骋怀乐事 流觞曲水， 一觞一咏贤才 群贤毕至，少长咸集第3自然段，为何而痛助词，引起下文 一俯一仰之间 之于夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之取消句子独立性内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于通己“趋，”快趋然向自足不，一不样知老之将至；对及…其事所情之既倦一，时情随高事兴迁的，样感子慨系满之足矣。向之所欣，等俯到仰之到间达，已为陈迹，犹不能不附以着之兴过怀去，因 指“向之”句况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！参考译文人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自 己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈； 有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约 束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或 好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一 时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等 到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变 化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事， 转眼之间，已成为陈迹了，这不能不因此而引起心中 的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古 人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛 万分呢？他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶某 醉中，岁月流逝，青春已经不再，物 而功业无成，作者自然发出人生时 的感慨"不知老之将至"。厌 人生就是这样永无止境地追求倦 满足而又不断地厌倦，既充满了该 物 时快乐也充满了无尽的烦恼，怎能 不感慨万分。好 时 盛会已化为历历在目的往事，过去景 光 曾有的欢乐，已如流水向东而去，这不流 再逝 时真是“胜景不常，胜筵难再”“好花 不常开”，这怎能不让人黯然神伤。生命短暂，在死亡面前显得渺小而临 脆弱；无法抗拒死亡，也无法回避对死 “死亡”的思考，作者在对“死亡”的亡 观照中，再次感受到人生之痛。这是痛惜之情，是对“人生生命短暂 短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛 惜。作者借此抒发了自己“重死终期于尽 生”的感慨。第4自然段，为何而悲？ 符契。两半，可合在一起每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，未成年而死去的人不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。一、齐，作动词。把…看做一样（相等）后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。这次（集会）的诗文参考译文每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因， （跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对 着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为 什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看 待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。 后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可 悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录 了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们 的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集 也将有感于生命这件大事吧。词类活用：①名词活用为动词：一觞一咏 觞：喝洒。②形容词活用为名词： 群贤毕至 贤：有才有德之人。 少长咸集 少：少者； 长：长者。无丝竹管弦之盛 盛：热闹的场面。死生亦大矣 大：大事。③数词活用为动词：所以兴怀，其致一也 一：用做动词，是一样的。④意动用法：1齐彭殇为妄作 齐：形容词用作意动词，以 为齐， 看2一死生为虚诞 一：数词用作意动词，以 为齐，看做一样。⑤使动用法： 1）引以为流觞曲水， 2）所以游目骋怀特殊句式：①介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭 （于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀（于怀不能喻之）亦将有感于斯文（于斯文有感）②定语后置：仰观宇宙之大（广大的宇宙）俯察品类之盛（丰富的万物）古人 千今人 古 同作者把古人、 今人、后人联系起 来，对人生苦短的 悲痛不只是作者因 眼前之情境产生的 情感，而且是一代 代共同的悲叹，所 以这种悲是比痛更 深沉的人类之大悲。思考题：“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作”，对作者表露的这种思 想，应作如何理解？作者不认为生就是死，死就是生， 二者不得等量齐观，暗含有生之年 应当做些实事，不宜空谈玄理之意。主旨归纳：文章通过记叙兰亭集会的盛况、 作者对生命的思考，抒写了乐生痛死 这一人类所共有的感情，彻底否定了 老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义 的人生态度，从而树立了自己的生命 意识 “死生亦大矣”，表达了一 种积极处事的人生态度。东晋时期，由于统治者内部互相 倾轧，致使士大夫人人自危，普遍崇 尚老庄思想，追求清静无为，感叹人 生无常，在文章中常流露出消极情绪。而王羲之一反常情，在这篇文章 中畅谈人生的意义和价值，的确难能 可贵。你还读过哪些抒人生无常之感、发时 不我待之叹的古代诗文？““天对高酒地当迥歌，，觉人宇生宙几之何无？穷譬；如兴朝尽露悲，来去，日识苦盈多虚。”之有数。”——曹操《短歌行》“人生一世间，忽若暮春草—。—”王勃《滕王阁序》 “哀吾生之须臾，羡长江—之—无穷徐。干”《室思》“但恐须臾间，魂气随风飘—。—”苏轼《前赤壁赋》 “人生易老天难老，岁岁重—阳—，阮今籍又《重咏阳怀。》”—— 毛泽东《采桑子·重阳》“死生亦大矣”，对于“生与死” 我们的先哲有不同的看法，你知道 的有哪些？41．．史司铁马生迁：：““死人是固一有件一不死必，急或于重求于成泰的山事，， 死或是轻一于个鸿必毛然。会”降（临从的人节生日意。义”来（讲从）生命规 律2．来文讲天）祥：“人生自古谁无死，留取丹心 5照．汗孟青子。：”“（生从，人亦生我意所义欲来也讲，）义，亦我所 欲3．也奥，斯二特者洛不夫可斯得基兼：，“舍人生最而宝取贵义的者是也生。命”， 6生．命陶对渊每明个：人“只亲有戚一或次余。悲…，…他”人（亦从已人歌生。意 死义去来何讲所）道，托体同山阿。”（坦然面对） 7．庄子：鼓盆而歌（齐生死）后人多评价本文语言清新自然， 自然流畅，对此如何理解？两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集 序》则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整 齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长； 且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练， 自然有致。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山， 以“清流激湍，映带左右”写水，短短16个字 就将兰亭周围的景色概括出来，渲染了清幽的 气氛。又如以“或取诸怀抱，悟言一室之内； 或因寄所托，放浪形骸之外”，概括了人生的 两种不同的生存状态，简洁而清晰。这种朴素 自然的形式与其内容构成了和谐的统一，难怪 后人评价这篇文章“高爽有风气，不类常流”。所以兴怀，其致一也 表原因所 以 所以游目骋怀，足以以极此视，听用之来娱仰观宇宙之大，俯察品类之盛 助词，表定语后置不知老之将至之 用在主谓间， 取消句子独立性 及其所之既倦 动词，往，达到每览昔人兴感之由 助词，的以之兴怀 代词，指上文中的事