最后的李白 独坐敬亭山道出一生的心结

原标题：最后的李白，独坐敬亭山道出一生的心结

独坐敬亭山

李白

众鸟高飞尽，

孤云独去闲。

相看两不厌，

只有敬亭山。

请收听王宏杰老师的讲解：

同学们好，今天的古诗文课，我们要了解一下诗人的心。诗人是什么？诗人是一颗什么样的心？我们可以从文学的长河里，仰望那些伟大的诗人，但是我们又怎么能读懂这些诗人呢？在繁华的都市里，在已经不再是诗歌里的田园的乡村里。诗人，或许就是我们身边擦肩而过的人。还有那些早已名气十足的诗人们。他们生活在这个世间，谁是真正意义上的诗人呢？观望芸芸众生，我们如果去分类的话，用职业去划分是非常直接和非常方便的。而作为诗人，他并不是一种职业。如果诗人被职业化，那他已经不是一位真正的诗人了。在心灵的世界里，诗人是自由的，也是孤独的，诗人是奔放的，也是痛苦的。说到诗人，我们可以把它划分为三个层次。第一个层次，就是那些天天趴在那里只会写诗的人。他的心思沉浸在用文字排列的诗行里，喜欢咬文嚼字。这种人写诗很多，你找不出一首好诗来，更没有佳句。如果这种人，再喜欢名利，这辈子不用想有什么成就了。这就是典型的爱好诗词，是写诗的人，而不是真正的诗人。真正的诗人需要什么呢？真性情。第二个层次，就是具有诗人气质的人。这种诗人，他的言谈举止里，都是被是个熏染的韵味。你和他在一起，无论是行走坐卧，甚至语言的交流，无不散发着诗歌的美丽。第三个层次，就是人格被诗化的人。这种人不羡慕权贵，不为名利折腰。他有一份悲天悯人和慈爱天下的心思，无论生活怎么取对待他，他也是矢志不移，他也是痴心不改。李白、杜甫、苏轼等等都是这样伟大的诗人。我们每个人都有一份理想，都有追求。随着时间的推移，经受着岁月的磨砺，我们会发现我们所追求的，并不能给我们带来快乐。拥有了理想中已经实现的地位和金钱，未必就生活得快乐和满足。今天我给大家讲一个故事，木心先生讲给他的弟子们的故事。说亚当要到人间来投胎，于是去上帝那里去报到。上帝说，人间有豺狼虎豹，你怕不怕？亚当说，我不怕。上帝说，人间有高山大河需要越过，你怕不怕？亚当说，我不怕。上帝问，那你怕什么？亚当说，我怕寂寞。的确是这样，人生最大的痛苦就是寂寞。于是，上帝把一样东西送给了亚当。木心先生的弟子们猜了半天，没有猜到。木心先生说，是艺术。人生这辈子，只有追求艺术，才会用不寂寞的。很多道理，很多话，是需要用一生去体会的。今天我送给同学们十二个字：生命无价·友情珍贵·艺术永恒。诗歌是最高的艺术形式，诗歌带给我们的，是我们的生活和心境永不寂寞。而作为今天我们要学习的李白，被称为诗仙的李白，他是一个什么样的心境呀。如果我们找一首诗能透露出李白的心思，能代表他奔波了一生的心思，就是这一首《独坐敬亭山》。

诗仙李白

李白的一生，是传奇又坎坷的。李白是盛唐时期，也是我国历史上最伟大的诗人。像李白这样的诗人，是不可以复制的，也就是说历史上这样的诗人是不可能重复出现的。李白之后，再没有李白。

李白的身世，有很多谜。李白少年时就是个天才。十五岁时，就已经有很多诗作，得到了社会名流的欣赏和推崇。李白深受道家思想的影响，性格爽朗大方，喜好喝酒，喜欢交结朋友，并且喜欢剑术。二十四岁时，李白离开家乡远游。去成都、峨眉山，坐船向东到达渝州（今重庆市）。离开四川，到达扬州，汝州（今河南省临汝县），安陆（今湖北省安陆县），途经陈州时结识孟浩然。李白三十岁到长安，李白三十一岁时穷愁潦倒于长安，自暴自弃，与长安市井之徒交往。李白这个时候过的日子，就像现在的北漂一样。随后离长安，经开封，到宋城（今河南省商丘县）。到达中岳嵩山，恋故友元丹丘的山居所在，于是有了隐居之心思。后来，李白通过献诗，认识了贺知章，并得到贺知章赏识，称他为谪仙人。唐玄宗看到李白的诗歌，把他召进宫，供奉翰林。陪皇上游玩聊天的，他们在翰林院里随时等候皇帝的召见，所以叫翰林待诏，也叫做翰林供奉。李白在酒醉中帮助起草诏书，竟然让杨贵妃的哥哥杨国忠磨墨，让最得宠的宦官高力士帮助脱靴子。由于别人进谗言，玄宗疏远了李白。

李白离开长安，到达洛阳。遇见了比他小11岁，穷困潦倒的杜甫。两人相见恨晚，并约定下次在开封见面，一起去寻道访仙。见面时间，遇到了还没有功名的高适。后来和杜甫几次见面。安史之乱爆发，李白带着妻子辗转逃到了庐山。

李白五十七岁这年，李白因为写诗赞颂谋反作乱的永王李璘，在浔阳入狱。最后被流放到夜郎（贵州桐梓）。在流放途中，李白来到黄鹤楼。李白被赦免后，沿长江而下，并写下了《早发白帝城》。晚年，李白在宣城和金陵一带生活。六十二岁去世。

独坐敬亭山

李白

众鸟高飞尽，

孤云独去闲。

相看两不厌，

只有敬亭山。

诗题

关于写这首诗的时间，因为没有注明时间，所以有两种说法。一是李白离开长安十年后，认为这首诗写于天宝十二载（753年），南下宣城时而写下的。一是李白流放归来后，在宣城时写下的。到底是什么时间写的，我们从诗歌中可以找出原因来。

独：独自，一个人。

坐：坐在。说明李白在这里坐了很长时间，想了很多事情。他不是匆匆的过客，因为他太熟悉敬亭山了。宣城一带曾有他的很多好友。

敬亭山：在今天的安徽省宣城市北。

这个诗题告诉了我们什么呢？只有一个人，只有一座山，诗人是坐在山上的，是在山的什么位置呢？在山顶、在山腰、在山下，诗人并没有说，我们只能从诗中找到答案。

诗文

众鸟高飞尽。

众鸟：很多的鸟。

高飞：向高处飞，

尽，尽头，是天的尽头。

这句话给我们展现出了一幅画面，诗人坐在敬亭山上，望着天空，看到了很多鸟儿向高处飞去，离开诗人的视线越来越远，最后在天的尽头消失了。诗人为什么要看这些鸟儿，是因为他“独”，就是孤独，独自一个人。在这句话我们看不到诗人的心情，只有那双仰望天空的眼睛，和飞去的鸟儿把诗人的心思拉扯到了天的尽头。这是远处。接下来是近一些的地方。

孤云独去闲。

孤云：孤，单独。云，云彩。孤云，就是单独漂浮的云彩。陶渊明《咏贫士》中有“万族各有托，孤云独无依”的句子，意思是说：万物各皆有倚靠，孤云飘荡独无依。在陶渊明的诗中，“孤云”象征高洁的贫士，诗人自喻。李白把陶渊明视为知己，很生不能逢。李白显然是引用的这句诗。李白有诗：“陶令去彭泽，茫然太古心。大音自成曲，但奏无弦琴。”也有“清风北窗下，自谓羲皇人。何时到栗里，一见平生亲。”李白的诗歌中多次提到陶渊明。

独去闲：独，独自。去，离开。闲，悠闲。

这句话是说，单独的一片云彩，也离开去悠闲自在地漂浮。

相看两不厌。

相看：互相看着，你看着我，我看着你。必须有两个主体才能叫作“相看”。众鸟飞走了，孤云离开了。诗人独自一人坐在敬亭山。

两不厌：两，指诗人和敬亭山。厌，厌弃、嫌弃。

这句话是说，诗人和敬亭山互相看着，谁也不嫌弃谁。

只有敬亭山。

这句话强调，“只有”，是针对“厌”来说的。“众鸟”和“孤云”飞走和离去了，他们对诗人在诗人的心中是什么感情呢？是嫌弃、是厌弃。只有敬亭山，才是懂诗人的。

我们回过头来再看全诗。透过这首诗的意象，我们看到了诗人的心迹，一是孤独，二是被嫌弃，无奈的诗人，只有敬亭山是懂他的。那么就可以明白这首诗写作的时间了。第一种说法认为是天宝十二载，李白南下宣城写的。因为这时，李白还有别的诗歌。其中有，《寄从弟宣州长史昭》，其中说道：“尔佐宣城郡，守官清且闲。常夸云月好，邀我敬亭山。”这个阶段，李白在宣城认识了很多好朋友，每日酒酣高楼，从他的诗中可以看到他的快乐。“屈盘戏白马，大笑上青山”。“时游敬亭山，闲听松风眠。”“送客谢亭北，逢君纵酒还。”“江城如画里，山晚望晴空，两水夹明镜，双桥落彩虹。”当时李白还在敬亭山下盖起了住房，接来了子女共住以享天伦之乐。有诗为证：“我家敬亭下，辄继谢公作。”很显然，这首诗不是李白这个时期的作品。宣城，是李白最熟悉的地方，他一生来过七次。最后一次，他经受了流放的屈辱之后，再次来到敬亭山。好友没有了，饮酒赋诗的场面没有了，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的冲动再也没有了。诗人李白带着一颗被人生击打得粉碎的心情，没有了浪漫主义诗人的理想。独自爬上了敬亭山。去找个人说说话，还会有谁呢？于是有了诗人眼前的风景。这个世界上，已经没有人能懂他，诗人是被社会抛弃的，仿佛整个世界都在厌弃他，但是不言弃他的，只有万古长青的敬亭山。

众鸟高飞尽，孤云独去闲。在我们的眼中，只是一片风景而已。但对于诗人李白来说，这样的风景，反衬着他的心境。曾经的宣城，曾经的敬亭山，是他酣畅淋漓的青春岁月。这样的风景，让诗人会想起过去，眼前只有这颗饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉，将要破碎的心。人生是怎么对待他的？朝廷是怎么对待他的？岁月有是怎么对待他的？诗人曾经喊出“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人”，而现在他只是一个垂垂老矣的无奈的诗人。眼前是风景，也是诗人人生际遇的写照。只留下他一个自己。

相看两不厌，只有敬亭山。浪漫主义伟大的诗人李白，在他的心里，在他的眼中，山川是富有情感的，只有那些懂得山川的人，才会被被山川的情谊眷顾，山川才会懂得他。李白的伟大，就在于他把敬亭山拟人化了。诗人和山川心心相通，诗人的心和山川已经融为一体。一个“厌”字，诗人的心中，官场是污浊的，是丑恶的，世人厌弃了所经历的一切。“相”和“两”，意思似乎是重复的，但是诗人如此用，是说明了诗人和敬亭山只有彼此懂得了，才会是“不厌”。

李白之死

中国历史上，翻开所有诗人成长的经历，成就越大的诗人，他的命运就会越坎坷，人生就会越痛苦。从第一位伟大诗人屈原投汨罗江而死，大家看看有哪一位诗人的人生之路是平坦的。《人间词话》的作者王国维说：“天以百凶成就一词人”。这是说，上天用一百种苦难，去成就一位成功的词人。只要你是一位真正的诗人，命运就注定诗人坎坷的人生。诗人李白走了，对于诗人李白的离去也有几种说法，我倒是宁可相信诗仙李白捉月而死的说法。天上一轮明月，江面风轻水静，李白已经深醉，当他看到映在水中的月亮，喊了一声“我一生追求的在这里呀”，扑通一声，诗仙李白走了。

王宏杰（平原儒生）

河北沧州人。诗人，中华传统文化传播者，儒家文化与大乘佛法践行者，《复活论语》学习和教育体系创始人，《周易凿光》学习和教育体系创始人，曲阜市教体系统中华优秀传统文化教育特聘讲师，中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员，博鳌教育创新论坛传统文化专委会首席专家，曲阜儒风国学院院长、导师。

生长于华北平原，沧州以南潴龙河北岸。于天山脚下近三十载，博览群书，深入经典，勤学不辍，研习儒学、佛学、道学、易学经典，尤其对先秦文化的探索别开生面。主张用“追根溯源”到“正本清源”的治学路径，意在寻找各种文化的源头。从师于庐山东林寺大安法师，系统学习南怀瑾先生著述。

数十年来深入学习《周易》的应用系统，运用多种方法进行实践，尤其对“梅花易数”的运用极其纯熟。为了进入《周易》的殿堂，解开《周易》卦辞、爻辞之谜底，以《十翼》为金钥匙，沿着《子夏易传》和《东坡易传》所传承的《周易》之源流，终于看到了《周易》的光芒。古今学“易”者，因被其既厚且高的墙壁阻挡，而不能见其全貌，便把研学《周易》之所得叫做《周易凿光》。

研究古今诸家《论语》解读版本，继承南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南居士对《论语》的注解思路，提出“复活”的观点，完成《复活论语》，全书近150万字。《复活论语》是“集百家之说，近一家之言”的重要著述，将一部“波澜壮阔、荡气回肠”的《论语》呈献给读者，是《论语》研究史上的里程碑。

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