你还在坚持儿时的梦想吗？如果没有 那就和我一起当个隐士吧

有时候，总是在感慨......社会发展得太快，真的是好事吗？现在的人压力这么大，每天醒来都是在为了“生存”而努力，所以早就忘了儿时那份纯真的“梦想”。为什么而“生”，为什么而“活”？随着时间的推移，知识的不断积累；一旦选择多了，“想法”也就多了......真的不得不感慨：越长大越是孤单。

不管是社会上，还是生活中，到处都是充斥着：权力、欲望和金钱。哪怕是评价一个人是否成功？也要用“价值”这样充满暴力的字眼去诠释：HR等同于菜市场，高学历者不再像是以前一样被人所尊重的知识分子。而是随意让那90年代靠改革开放起来的“暴发户”挑三拣四，时不时损你一下（有学历没财力），而又不得不用。在大都市里，这种现象特别明显。人们活得像行尸走肉一般，哪怕是一点“挣扎”的勇气都没有，随之大流。

但与古代社会相比之下，唯一的一点好处，就是“饿不死人”。回想起以前的人，是那么的容易满足，也包括外祖父那一辈的人。这让我想起：“[春秋]时期的老子为什么有这么大的成就？他曾讲过一句话，保持心地清净，减少欲念，才能知足常乐。”

还记得，那个时候的小学老师，让我们写过一篇作文：《我的梦想》。如今，看看我们自己，有多少人是从事着自己当初梦寐以求的那份工作呢？别人我是不知道的，只知道我当时写的那篇作文叫做《一个人的江湖》。那时候，老师同学都在笑我......其实，我也不知道“江湖”是什么？有什么更深的含义？因为经常听外祖父念叨，所以就取了这个名字。

也许是命运的安排吧！五岁那年，就跟着外祖父：一根竹杖，一个斜背袋，去游历宫观寺庙，经常去的是距离老家有十里路的“云山书院”。外祖父经常跟我讲，学文要耐得住寂寞，有时候自己也可以和自己对话交流。那时候还小，我是不太懂的。每到一个地方或是一个场景，他都会信手拈来一首应景的诗词，来教我，慢慢的解释这其中的意思。

长大后，才慢慢明白，这才是真正的“游学”。所以，不知道是不是受到了外祖父的影响，我是很喜欢这种生活方式：至少“思想”是自由的。很多人都受不了你别人的指指点点，而选择了弃文从商；而外祖父却一直在坚持，虽然经济不如别人，但他总是讲：文字，才是主宰这个社会的命脉。

大概是因为和大自然接触久了吧，就很喜欢这种“尽人事，听天命”的论调。看见晨光，就会想起：[唐代]诗人常建写那首《题破山寺后禅院》里的那句“清晨入古寺，初日照高林”。当中午小憩后，便会知足的吟上一句:唐朝诗人李涉的《题鹤林寺僧舍》写的“因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲”。当晚上的时候，又是不同的语言表达：李白先生《月下独酌》的那句：“举杯邀明月，对影成三人”......还有很多很多，这些都是我不能忘怀的。

但最让我触动心灵的是，[晋代]陶渊明先生写的那一句：“采菊东篱下，悠然见南山”。也是因为在魏晋以前，以儒家学说的兴起为主，而我们中国人从古至今一直相信人类和自然界是一体的。受到“天人合一”的思想，也就认为“天”是有意志，在它的感召之下，所发生的一些行为活动都是可以解释通的。

这一种外于而又高于人的、对于个体生命尊重的权威，在东汉未年就开始遭到强烈的质疑。于是，就迎来了“个性觉醒”的时代；在一些文人墨客的文学创作中，相应有了所谓“人的主题”的兴起。但个性觉醒，既是对旧的困境与背谬的终结，又是对新的困境与背谬的发现与开始。首先，这样的想法也是最基本的，就是在有限的个体生命与永恒的宇宙之间的一种对立——相互矛盾，又相互融合。就像道家所讲的：“阴阳。”

但不管怎样，确认无疑的是：我要释放自我，回归自然。所以，在外游学了六年的时间，最终还是选择在了福建·武夷山。因为这座美丽的山城，它是座历史文化名山（三教名山）：从秦汉时期以来，武夷山就为羽流禅家栖息之地，留有不少的宫观、道院和庵堂故址。还曾经是儒家学者（朱子理学）倡道讲学之地。今生能隐居于此，也是三生有幸。向往古人的“耕读”生活：日出而作，日落而息。白天睡到鸡鸣之时，起来种种田锄锄草；忙到晚上，就坐在窗边的月光下读读书，听听柴门狗吠声。这样的生活，才是有意义的、不浪费生命的。当然，前提是把家人安顿好，不是给经济上的富足，而是精神上的慰问与身体的安康。

写了这么多，到最后作首小诗，以记之。

《居山图》

自往深林处，山中结草庐。

闲云耕半亩，月下枕诗书。