大师李渔和论述文写作

最近读了《闲情偶寄》。说起来也惭愧，连这书都到现在才读，还时常以读书人自居。不过，天下好书实在太多，李渔本来并不在阅读计划之内，这次居然去读了，也算是超越了自我。

原先觉得能从书中学到享受生活的很多实用技能，从此以后对于声容、园艺、饮馔、养生等足可纸上谈兵。然而并没有，李渔自己也志不在此，他自己是这样交代本书宗旨的：

予系儒生，并非术士。术士所言者术，儒家所凭者理。《鲁论·乡党》一篇，半属养生之法。予虽不敏，窃附于圣人之徒，不敢为诞妄不经之言以误世。有怪此卷以颐养命名，而觅一丹方不得者，予以空疏谢之。又有怪予著《饮馔》一篇，而未及烹饪之法，不知酱用几何，醋用几何，差椒香辣用几何者。予曰：果若是，是一庖人而已矣，乌足重哉！

李渔写这部书时，是快六十岁的人了，在戏曲和出版界，绝对是风生水起的大佬了。但他对自己的定位，还是一介“儒生”，那自然是“君子不器”，所凭者、所说者，在“理”不在“术”。李渔一生中自视最高的荣誉，估计还是二十四岁那年去金华参加童子试拿下状元，一“举”成为名噪一时的五经童子。所以，《词典部》明明是说如何写剧本的，动辄就会说到科举八股的技巧。最为经典的是下面几段文字。

予训儿辈尝云：“场中作文，有倒骗主司入彀之法：开卷之初，当以奇句夺目，使之一见而惊，不敢弃去，此一法也；终篇之际，当以媚语摄魂，使之执卷留连，若难遽别，此一法也。”收场一出，即勾魂摄魄之具，使人看过数日，而犹觉声音在耳、情形在目者，全亏此出撒娇，作“临去秋波那一转”也。

这跟现在高考作文写作技巧完全一致。在李渔看来，如果文章写到二三行才展现自己的才情，都已经是可弃可取了，可现在大部分同学却根本没有意识到开头的重要性。结尾自然也是一样，往往是匆匆忙忙赶过场。

“犹之文章一道，结构全体难，敷陈零段易。唐宋八大家之文，全以气魄胜人，不必句栉字篦，一望而知为名作。以其先有成局，而后修饰词华，故粗览细观同一致也。”这段文字是说文章整体的重要性，诚为至论。

“吾谓此等至理，皆言最上一乘，非填词之学节节皆如是也，岂可为精者难言，而粗者亦置弗道乎？”

这里李渔讨论的是一个很重要的问题：文学创作能不能教，能不能学？在他看来，最为上乘的作品肯定是天才的闪光，甚至是鬼神附体：“千古奇文，非人为之，神为之、鬼为之也，人则鬼神所附者耳。”但是早期的基础训练还是需要的，一般性的文学作品的创作也是可以学的。

对于天才，艺术创作只要多看多写，就够了。在这个方面，例子都不用举了。但是，学一些基础的理论知识也没有任何坏处，那些文学院的作家培训班，既然存在，自然有其合理性和实用性。

有个话题甚至比这个话题更有意思：考场文章要不要教呢？有些老师根据前面的理论，觉得写作完全可以无为而治，只要让学生多看多练就是了。在这个问题上，我有点不同的看法。如果中考、高考是记叙文，对于从小爱看爱写、天赋较高的孩子完全没有问题；如果考的是论述文，那就完全是另一回事了。论述文的性质、作用都跟科举文章有很多相同之处，你可曾看到过哪个举子是自学成才的吗？所以作为高考分值最大的一道题目，写作能力作为决定未来人生高度深度的核心能力，通过系统训练，达到训练有素之境，在语文教学中可以说没有比这更重要的事了。

按理说《闲情偶寄》的文体应该是学术论文，行文风格应该是严谨准确的学术语言。不过，在李渔那个时代，学术语言这个概念或许还没有漂洋过海来到中国，或许以单音节词为主的文言实在是很难学术化的一种语言，在我看来，李大才子用典用譬的文风，依然是保存了科场文章的遗韵。

另外一个特殊的风格是书中竟然有不少植入式广告，今天看来一些绝对不能说出口的事，在那个时代却能堂而皇之，广而告之。呵呵，这便很有一些意思。