在《文心雕龙》看来 写文章 就是向大自然学习的过程

《文心雕龙》把《易经》卦象的起源，描述成先民对于天地未分前的那一团元气的描写和刻画，称之为文章的起源，这个说法太独特了。

该怎么理解这种观点？大自然在先，文章在后，文章只不过是对自然的一个反映，自然具备的形态，文章描写它，刻画它，或者说，写文章，就是在向大自然学习的过程。

这有点类似于万物类象的说法，即一种事物有另一种事物来互相对应，具有某种特征上的呼应性和相似性，既然大自然在那里，那么不管你写不写，文章都在那里。就好像某个自然科学发现一样，未发现之前，它以存在，只是你发现了而已。由此突然想到陆游的两句诗：“文章本天成，妙手偶得之”。

《文心雕龙》认为《易经》是人们对于自然的最初的描写，而孔子为《易经》做注，著《十翼》则应看作是文采的修饰，语言要有文采，文辞要有适度的华美，孔子相当于在原有“毛坯”的基础上，把它进一步文采化，美感化。所以说，一篇文章，恰当的华美，适度的文采是有必要的，但也不能变成华而不实，实为先，华为辅助。

作者刘勰的观点，实际上是在说，文章是关于自然的事，自然本身是真实的，文章就要实在质朴，言之有物，自然界是美的，文章也应该有华美的一面，如此才能和自然遥相呼应，相得映彰。这都不是某个人的要求，而是自然而然地属性。

除了反映自然之美之真，文章的另一重要作用就是记录事情。这可称之为文章的实用性，当文章的实用性发展起来之后，人们与文章的接触就会变多，对文采的要求和提升也会变化，文采开始兴盛。一篇文章，有含蓄深刻的义理，同时兼备美玉般富有质感的文采的话，就是上乘之作了。

这些朴素的创作原理，现在很少有人这么讲，古老的谈写作的专著，很少被人关注，家长宁可去带孩子上各种培训班，也记不清去找出这些文本，翻看领略其中的要义，学而用之。

当然不同的时代有不同的特点，这种在很多人看来略显难懂乃至陈旧的理论，是否适应现代社会写作的发展，有商榷的余地。不过理论性观点，讲求的是在总体思维上，在对于写作的认知上，有一个宏大的概念和理解，可能并不一定交给你一些具体的细节，或者细节需要每个人自己去领悟，但是这种对于写作是什么的基础性认知，还是很有必要多看多听多思的，毕竟一种写作理念，能流传下来，被很多人认可，是时间长河证明了的东西，值得学习和研究。

人们的认知一直在变，但是基础性的东西不会变，至少不会变得那么快，所以就拿写作这件事来说，写作技巧、形式、文体、表现手段、载体一直都会变，但不变的是对人、对物、对自然界的刻画，记录，向自然界的学习，这些是不会变的，当一个人从根本认知上对一件有新的体悟时，他接下来对这件事的理解，一定会更有灵感更有新意，写作也是如此。