《韩非子》的散文特色：文体多样 独具特色

与法家的刻深寡恩、真率直露的特点相适应，韩非之文具有冷峻峭刻、锋芒毕露的特征，在先秦诸子之文中自成一家，独具特色。

韩子引绳墨，切李情，明是非，其极惨傲少恩。(《史记·老子韩非列传》“太史公日”)

法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》日“先王以明罚伤法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。(《汉书·艺文志》)

韩非锋颖太锐。《庄子·天下篇》称老子道术所戒曰“锐则挫失”，惜乎非能作《解老》、《喻老》而不鉴之也。至其书大端之得失，太史公业已言之。(刘熙载《艺概·文概》)

I.直言畅论，个性鲜明

韩非的法家思想鲜明直x，无所掩饰;其文亦直言畅论，不加文饰。读其文，令人有冷峻、尖锐、直率、犀利之感。他在《备内》篇中剖析当时的人际关系，无情地撕开那温情脉脉的面纱，将那丑恶、肮脏的实质揭露无遗。他在《八奸》篇中专论内奸篡夺政权的危险和手段，写得淋漓尽致、人木三分。在其名作《说难》篇中，他论游说之难，“身危”种种，也是畅论直言，无微不至。韩非之文，鲜明地显露出作者的个性特征:不善言辞而善著书，不攘人际交往而擅观察生活。且作者又贯通古今，故其文总是具有高度的总结性，非凡的深刻性，凌厉的攻击性，又具有细致、周详、透彻、明晰的特点。它不同于《论语》的雍容和顺、娓娓而谈，也不同于《孟子》的气势浩然、滔滔雄辩，更不同于《庄子》的汪洋态肆、天马行空和纵横家的辩丽横肆、夸说浮辞。可以说，韩非的思想、气质、性格、为人和他的文章是融为一体的。所谓“文如其人”，未必人人如此;但对韩非来说，确能得到体现。

人主之患在于信人。信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥规其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君裁主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施傅丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近于子之亲而犹不可信，则其余无可信者炎。

且万乘之主，千乘之君，后妃、夫人适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然?夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰:“其母好者其子抱。”然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰炎。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。(《韩非子.备内》)

凡人臣之所道成奸者有八术:一曰在同床。何谓同床?日:贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓“同床”。二曰在旁。……三日父兄。··一四日养殃。……五日民萌。……六日流行。··…七日威强。……八日四方。··一凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察焉。(((韩非子.八奸》)

凡说之难:非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难:在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收炙。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之;说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。……贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。……此说之难，不可不知也。(《韩非子·说难》)

2.文体多样，特恤驳论

韩非之文，多属政论，但休式多样，不一而足。如《五盘》、《显学》为长篇专论，《三守》、《备内》乃短篇专论;《难一》、《难二》属驳论之体，《难势》、《定法》系辩难之文;以韵文为主者如《主道》、《扬权》，呈骄偶倾向者有《功名》、《大体》;还有纲日式的经说文如《解老》，长编式的专辑体如《说林》及内、外《储说》……上述种种，尚未包括无遗，但已足见其文体之多样化了。这些文体有的是对前人传统的继承和发展，有的则为韩非所独创。它们对后世散文的发展，影响甚大。在众体之中，韩非特擅驳论之体。这不仅是当时“百家争鸣”的具体表现，而且也是韩非口不善言，只好寄意于笔端的结果。诸子横议，大多笔舌并用，而韩非则主要用笔墨辩驳。故其特擅驳论之文，想亦与笔墨实践之多有关。如《难一》、《难二》之驳论，有破有立，有论有据，圆熟老练，犀利明快，极富说服力。比较荀子驳论之作，显然已“更上一层楼”了。

毋弛而弓，一栖两雄。一栖两雄，其斗颧颧.豺狼在牢，其羊不繁。一家二贵，事乃无功。夫妻持政，子无适从。(《韩非子·扬权》)

利莫长于简，福莫久于安。……故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。……上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立;名成于前，德垂于后，治之至也。(《韩非子·大体》)

历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，咧亩正。河滨之渔者争纸，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦康，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰:“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎!乃躬藉处苦而民从之。故日:‘圣人之德化乎!”

或问儒者曰:“方此时也，尧安在?”其人日:“尧为天子。”“然则仲尼之圣尧奈何?圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不9，舜又何德而化?舜之救败也，则是尧有失也。贤舜，则去尧之明察;圣尧，则去舜之德化:不可两得也。楚人有w盾与矛者，誉之曰:‘吾盾之坚，物莫能陷也。’又誉其矛曰:‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰:‘以子之矛陷子之盾，何如?’其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛盾之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过。舜有尽，寿有尽，天下过无以者;以有尽逐无以，所止者寡炙。赏罚使天下必行之，令日:‘中程者赏，弗中程者诛。’令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚待期年?舜犹不以此说尧令从己，乃躬亲，不亦无术乎?且夫以身为苦而后化民者，尧、舜之所难也;处势而矫下者，庸主之所易也。将治天下，释庸主之所易，道尧、舜之所难，未可与为政也。”(《韩非子·难一》)

襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰:“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也?”襄子曰:“晋阳之事，寡人国家危，社棱殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之曰:“善赏哉!襄子赏一人而天下为人臣者莫敢失礼炎。”

或曰:仲尼不知善赏炎。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。使襄子于晋阳也，令不行，禁不止，是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉?今襄子于晋阳也，知氏灌之，臼灶生龟，而民无反心，是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘势而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善赏也?故日:仲尼不知善赏。(同上)

3.广苦博喻，寓言大观

先秦是离言文学繁荣的黄金时代。先秦寓言无论数量之众多，思想之深刻，艺术之高超，均足以雄视百代。然而它们大多是说理的手段或叙事的有机组成部分，尚未独立成体。到了韩非手中，则发生了空前的变化。韩非对散见各书和流传民间的众多寓言故事作了系统的收集整理，再加上自己的创作，而后分门别类加以编排，于是第一次推出了洋洋大观的寓言专辑，载于《韩非子》中的《说林》及内、外《储说》篇中。如果把过去那些散见各处的寓言故事比为散兵游勇，那么，在《韩非子》中，它们已被改造为行伍军阵了。这不能不说是韩非的一大创造和一大功绩。据统计，《韩非子》一书中共有寓言故事三百多则，居于先秦各家著作之首。它们成为韩非广臂博喻、用来宣扬其法治思想的锐利武器，具有强烈的时代气息和冷峻峭刻、褒贬分明、尖锐遒劲、典雅庄重的特点。其作举不胜举，著名者如《和氏献璧》(《和氏》)、《老马识途》(《说林上》)、《远水不救近火》(《说林上》)、《滥竿充数》(《内储说上》)、《买枝还珠》(《外储说左上》)、《画鬼魅易画犬马难》(《外储说左上》)、(《书燕说》(《外储说左上》)、《自相矛盾》(《难一》)、《守株待兔》(《五蠢》)等等，其中不少已为成语，至今，舌”在人们的口头。