余秋雨的散文被贬为“初中生读物” 贾平凹：这样的人才百年难得
如果没有余秋雨的《文化苦旅》，也许很多人不会知道莫高窟屈辱的历史，不知道道士王圆箓是个“坏蛋”，在农村的我也许不会知道斯坦因是谁。
如果没有余秋雨的《千年一叹》，那么多异域古文明对于很多人来说也许只是历史课本上曾经必背的考点吧！只在枯燥无味中根本感受不到它们的魅力。
如果没有余秋雨的《行者无疆》，对于遥远的欧洲，直观的影响只是课本上或者墙壁上的风景画，什么是文艺复兴都不知道。
一、才华与弱点同样醒目
你能否认余秋雨先生没有才华么？不能吧！九十年代网络不够发达，余秋雨先生就以自己的散文作品掀起一阵“文化散文”的风潮，很多文学爱好者争相模仿，而他自己的作品也卖到“洛阳纸贵”，就连地摊上的盗版书都经常缺货。
甚至产生了“余秋雨现象”，但凡被冠以“现象”二字，不管是对作家个人还是文学史都是一种殊荣。也正是余秋雨先生的独特的个性、独异的写作风格，为文学增添了不一样的颜色，所以才有了“现象”。
但是，我都“余秋雨现象”是有点排斥的，不是他的文学我看不上，而是我觉得文学就是文学，不应该冠以“现象”之名，真正的好作品不是吹捧出来的，而是靠时间的沉淀，历久弥新之后还是熠熠生辉，还可以继续滋养人们的心田。
当然，制造“现象”的文化名人也并不是毫无瑕疵，俗话也说“人无完人，金无足赤”，余秋雨先生也同样有自己的弱点。
1800多篇极具攻击性的文章铺天盖地袭来，《余秋雨现象批评》、《审判余秋雨》、《余秋雨是否应该反思》等黑稿充斥在文化界，北京大学中文系学生发表《余秋雨你为什么不忏悔》一文，更是把余秋雨先生推到了诽谤攻击的最前沿。
我觉得余秋雨先生的字不错，也有人喷！
余秋雨先生从尼泊尔回国之后，没有爆发怒火，而是给余杰写了封信，给对方解释了牵扯的有关情况，而余杰也将这封充满善意的信公开，并在魏明伦家里见到了余秋雨，很快还发表了道歉文章，算是将此事解决放下了。
可是，对一个人的批判一开始就像打开了潘多拉魔盒，一发而不可收拾。古远清在《文艺报》上揭发余秋雨写过《评斯坦体系》对周恩来养女孙维世造成致命打击，肖夏林揭发余秋雨在深圳做顾问时受贿一套豪华别墅，朱大可批判余秋雨的文化考察是“文化口红”，于开伟批判余秋雨把盗版集团说成是“文化杀手”等等。
据统计，这样的文章在《南方周末》、《文学自由谈》、《文学报》等六十多家报刊上发表了1800多篇，而发表最多的是古远清。但讽刺的是，古远清原先是余秋雨的热烈吹捧者，他的好意被余秋雨拒绝后，结交孙光萱成为了批判余秋雨的第一人。
而这个孙光萱在余秋雨担任上海市高级职称评审委员会中文学科组负责人的时候，孙曾经想要凭一本研究贺敬之的小册子通过高校图书馆副研究馆员的职称申请，本来就条件不够，所以余秋雨未予通过。后来还拿孙光萱做了反面案例，使孙光萱一直怀恨在心，所以才有了他与古远清的同流合污。
后来，余秋雨先生还深陷“抄袭门”，上海中医药大学出版社的总编辑金文明曾撰写撰《余秋雨散文文史差错百例考编》，指出余秋雨作品中的大量文史错误。并且指出《中国戏剧文化史述》中抄袭了《洪升年谱》，随即展开了口诛笔伐。可《洪升年谱》的作者章培恒先生撰写了《余秋雨何曾剽窃我的著作》，文中表示：余秋雨只是引用，而不是抄袭。
诸如此类的攻击和诽谤，余秋雨先生遇到过的太多了，但他只是轻描淡写地说了八个字——马行千里，不洗尘沙。
的确，余秋雨先生因为与自己的发妻离婚并抛下女儿，后由于黄梅戏演员马兰结婚，这段私生活的污点不被人们所喜。但我觉得这只是个人对某些事情的看法和感受不同，并没有影响余秋雨先生对文化的理解和追求。而且马兰也在余秋雨先生的加持下，获得了很多专业奖项，他们是在相互成就。
二、文化散文中的忧患意识
我们都读过散文，优美的语言、丰富的情感、身临其境的描写等等，总之让人有一种舒坦的感觉。但是读余秋雨先生的散文，在优美的文字、小说化的叙述后面透着的是一种别样的情绪——忧患意识。
余秋雨先生裸辞之后就奔走在寻找中国文化的“苦旅”上，他在为我们展现文化遗迹、民风民俗的同时，也在呐喊着想要唤醒我们的历史忧患意识。从他的作品里，表面上只是一些尘封往事的再一次叙述，但他深邃的目光已经投向了历史深处，带我们摆脱现实人生的喧嚣和烦躁，静静地与自然山水相伴、与历史文人对话。
我还记得在读《苏东坡突围》是时候，深刻感受到苏东坡虽然被贬官流放，但就在这样的逆境中，苏东坡没有屈服放弃，而是从容的运用足够的时间和空间与自然拥抱、与自我对话。这才进入了他的最佳写作状态，写出了前后《赤壁赋》等脍炙人口的传世名篇。
这就是余秋雨先生所推崇的文化韧性，而这种任性在“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》……”的时候就一直存在并延续。而随着社会的发展，人们更觉得舒适安逸，所以余秋雨先生也觉得我们应该保持文化韧性，而不是一味地沉溺在“隐逸文化”中。我觉得这也是我们文化自信的重要组成部分。
视野更大，余秋雨先生在《道士塔》、《莫高窟》等文中描述黄河文明盛衰的时候也流露出来历史的苍凉之感，对优秀传统文化遭受的损伤痛彻心扉。他骂发现藏经洞的王圆箓道士是罪人，其实更多的是悲痛之后的无奈吧！现在我国境内还有很多历代留下来的历史遗迹，但是偶尔还会看到新闻报道里奇葩的保护方式甚至不予保护，我们应该多一点余秋雨先生在文中表达出的对中国文物古迹保护的忧虑和危机。
再跟着余秋雨先生的笔触来到天一阁，在《风雨天一阁》中她表达出了对中国文化流传保存和发掘问题的忧虑。在现代各种外来文化的冲击下，我们中国人需要将自己的传统文化继续传承下去并发扬光大。余秋雨先生的《藏书忧》中，写出了藏书人的悲凉，而在现在信息社会的冲击下，我们更应该把文字、图像等妥善保存并传递下去。
当然，余秋雨先生关注的不光是回首才能看见的历史，他也关注着现代都市文化。在《五城记》中，余秋雨先生表达了对城市文化出路的看法。在写南京的时候，他用了刘禹锡的《石头城》，在最后他说：“1000多年前的诗人已把怀古的幽思开拓的如此气派，再加上1000年，南京城实在是气可吞天。”在写成都时，他又说：“成都的千古难题至今犹在：如何从深厚走向宽广？”
也许你会觉得在余秋雨先生的《上海人》中，他只是逼真刻画出了上海人的性格，孰不知他在寻找着重塑上海文化的路，他在呼唤着更自由更强健更热烈更宏伟的文化建构。他说：“失落上海文明，是全民族的悲哀。”他认为城市只有具备了吞吐世界各种文化的气量，才能有更加完善的现代文化。
最后，我觉得余秋雨先生不仅是一个文化人，更是一个时代的警醒者。不管是他对传统文化的剖析和反思，还是对现代都市文明的惋惜，都表现出了他对民族文化的忧患，对现代文明的期盼。
所以，我觉得在人生中不读一读余秋雨先生的文字会成为一大憾事。我们都知道获得了全国金钥匙图书二等奖、上海市优秀图书一等奖、上海市第二届文学艺术成果奖、台湾最佳读书奖等殊荣的《文化苦旅》备受欢迎，但是经过了三十余年，有些观点和看法都发生了变化，2019年余秋雨先生对此进行了大量的修改和订正再版。
我作为余秋雨的迷弟，把磨铁推出的余秋雨《文化苦旅》推荐给大家，让我们跟着余秋雨先生的笔触去探寻历史长河里的血脉，去感受中国乡村人文中的温暖，也一起激发对传统文化的传承热情和使命吧！
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