寻隐者不遇 诗词中寻仙访道的作文套路
一般我们要写一个人物的形象会怎样？
无外乎外貌、动作、心理、语言等正面的描写。然而，在传统的诗歌中有一种人物无法从正面来描写的，那就是隐者，或者说世外高人。我们先来看个大家熟悉的例子：
《寻隐者不遇》（唐·贾岛）松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。
这首诗估计每个人从小就会背了，小时候学的肯定是最简单、又最具有代表性的名篇。把代表性的作品学会了、背诵了，那么它就好像一把钥匙，为我们将来打开知识的宝藏做好准备。那么，《寻隐者不遇》这首诗关键是什么呢？嗯，题目就是一个关键！对的，就是“寻隐者不遇”，这是“寻仙访道”类的山水诗百试不爽的标准套路。凡是写世外高人的，凡是写隐者的，只要没见着人，那高深莫测、神龙见首不见尾的境界马上就出来了。不信我们来看看：
《过融上人兰若》（唐·綦毋潜）山头禅室挂僧衣，窗外无人水鸟飞。黄昏半在下山路，却听钟声连翠微。
这首诗的题目叫做《过融上人兰若》，这个“过”就是“拜访”的意思，就好像《过故人庄》的“过”是一样的，按照传统这个“过”应该读为平声“锅”的，特别是在韵脚的时候更是如此。“上人”就是对和尚的尊称，这位上人叫做“融”，所以叫做“融上人”，兰若（rě），源于梵语，指和尚的住所。所以这首诗题目的意思就是“去拜访一位融和尚所在的寺庙”。
结果拜访到了没有呢？肯定是见不到的，只见到空空的禅室内挂着僧衣，人影不知哪儿去了，无奈，只好出来外面溜达溜达吧。诶，这窗外边的水鸟挺好，没人打扰，它们悠然自在地飞来飞去，那就坐在这里一边观鸟一边等人吧。最后鸟也看够了，人也没等到，只好下山回去咯！还好，路上风景不错，看着看着，不知不觉间，到半路上已是黄昏时刻，这时候却听到钟声穿过青翠的山林传了过来。说明了什么呢？哦，只是说钟声很空灵，很好听，然后我的心灵得到净化了吗？净化心灵是必须的，但又不仅是如此，还说明这位融上人已经回来了，可是自己却没遇上。我们在这种情况下，一般都会感到很遗憾的，会有一种插肩而过的失落感，莫可名状。
可是诗人真的会遗憾吗？或许有吧，或许不是呢？何以见得？这还得从一个故事说起。
我们一般认为南朝的谢灵运是山水诗的鼻祖。在那个时候，玄学处于发展繁荣的时期，整个社会崇尚清谈的风气。谢灵运等人通过游山玩水，寻仙访道，状写山川美景，还顺带把玄理融入诗中。
谢灵运像
其实，这股清谈的风气还要上溯到魏晋时期，特别是晋代衣冠的名士风流。据《世说新语·任诞》记载：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，迭门不前而返。度人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
这位王子猷，王公子就是书法家王羲之的儿子王徽之啦。话说，有一天夜里正下着大雪，王公子一觉醒来，推开门一看，好家伙！四下里一片白茫茫，此情此景怎能无酒？又怎能无诗呢？于是，把小酒一酌，几杯下肚，嘿，兴奋了起来，便一边手舞足蹈地来回走动，一边吟诵着左思的《招隐》诗。左思的《招隐》，说的就是去找隐士嘛，这样让他忽然就想起了自己也认识一位的世外高人，那就是隐士戴安道。可是戴安道不在身边啊，他家还远着呢。管不了那么多了，二话不说，连夜坐着小船找他玩去。就这样走了一夜，好不容易到了戴安道家门口，可又不想进去了，转身就往回走。看吧，酒喝多了就是这个样子。旁边人实在受不了了，问他这是怎么回事？谁知王公子还清醒着呢，他说：“我本来是乘着兴致而来的，兴致没了就回去呗！为什么一定要见戴安道呢？”
看，这就是任性自然，遵从内心，只求适意而已。在拜访戴安道这件事上面，注重的是这个过程，至于见没见到人，就没有什么可以纠结的了。
绍兴兰亭
这种魏晋风度对后代有深远的影响。现在，我们回到綦毋潜的这首诗，“黄昏半在下山路”是没关系的，今天乘兴而来了，虽然没见到人，现在回去也不必遗憾，何况这一路的景色这么好，水鸟也看了，钟声也听了，有什么好纠结的呢？重要的是享受这个过程，心灵得到了洗涤净化，所以诗人的内心应该是非常满足的。
这么说有根据吗？有的，我们看邱为的《寻西山隐者不遇》。
绝顶一茅茨，直上三十里。扣关无僮仆，窥室惟案几。若非巾柴车？应是钓秋水。差池不相见，黾勉空仰止。草色新雨中，松声晚窗里。及兹契幽绝，自足荡心耳。虽无宾主意，颇得清净理。兴尽方下山，何必待之子？
这首诗中，诗人就直截了当地说了：“兴尽方下山，何必待之子？”邱为也是来寻隐者的，没见到人，欣赏了山光水色之后，兴致没了就下山去，何必要等到那个人呢？
这种寻隐者不遇的套路运用得真是太多了。我们再来看一首：
《题潘师房》（唐·刘商）渡水傍山寻石壁，白云飞处洞门开。仙人来往行无迹，石径春风长绿苔。
这首诗主旨和上面一首差不多，只不过这首诗写景有很大不同。第一句就说诗人跋山涉水，攀岩登壁，这样看，这个似乎更刺激哦。上面的一首说的应该是平缓的山路，因为山上还有寺庙，诗人可以在路上慢慢走慢慢看。而这一首更像是来探险的，诗中可没说山上有寺庙，诗人就说自己是来找神仙的。“渡水傍山寻石壁”，可以想象，这山是岩壁陡峭的那种，还有瀑布从悬崖上倒挂下来，诗人穿过“水帘”，紧贴着山体，在石壁上小心地找着攀爬的支点。终于到山上了，只见这里白云翻飞，洞门敞开。可惜，仙人的踪迹肯定是不可能看到的，要不就不是仙人了，来无影去无踪才是真的好。只见这里春风吹拂，石径上长满了绿色的苍苔。要注意，苍苔的意象在诗中一般是表示宁静清幽的环境的，石径上长苍苔说明这里根本就罕有人来。
读这首诗，如果不看题目，我们就会觉得这完全是写神仙的啊！可是我们看题目就发现，原来是“题潘师的山房”，那么诗中的“仙人”指的就是“潘师”，“洞”其实就是潘师居住的房子，“洞门”就是房门了。只换了几个概念，这位潘师就由一个凡人和尚变成神仙了，神秘魔幻的色彩就这样出来了，这个艺术性不可谓不高啊！
总之，受到魏晋以来的山水诗、玄言诗、游仙诗等影响，唐人写的山水隐逸诗，描写世外高人或者隐士，一般都喜欢这种“寻而不见”的套路。这样例子还有很多，唐诗三百首里就有孟浩然的《宿业师山房期丁大不至》、邱为的《寻西山隐者不遇》、僧皎然《寻陆鸿渐不遇》等。
掌握了“寻隐者不遇”这把钥匙，不管是欣赏相关的古诗，还是进行相关创作都是轻而易举的哟
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最后讲一个典故，《史记·老子韩非列传》记载，孔子见了老子回来后，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢 。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”孔子论老子就像云中之龙，高深莫测，缥缈不可知。所以，以后要写高人隐士，千万要记住不要写遇见，就算见到也不要说见到，这样自然就高了。