散文中的文化——向历史去寻找真知

历史散文是上世纪末写作的一种形式，自21世纪以来已逐渐冷却，并一直保留为散文的一种形式。

他的写作内容着眼于回顾中国传统文化的精神，从文化古迹或古代文化名人的故事中寻求心灵的安慰。迫切需要弄清现代化的到来所引起的混乱，

转而接受传统文化，以使历史散文彰显出强大的传统文化情结。人类通过历史的镜子看到了现在和未来。

“单词被打碎，什么都不可能存在”灵魂的“褶皱”需要历史的镜像和语言表达。维特根斯坦说：“在我们的语言暗示一个身体但没有一个身体的地方，我们会说那里有一种精神。

”散文是一种“建议”，它通过叙述，描述场景，描述感觉，表达情感来表达。“身体”实际上并不具有“身体”本身的风格含义。散文的意思是“那里有一种精神”。而这种“精神”既是个人个性、个性追求的展示，又是一个民族，是该国数千年来积累的精神衍生物。

历史散文在现代与传统之间扮演着使者的角色，并试图通过散文的形式将现代与古代联系起来。它的传统文化情结具有内在而深刻的历史和文化渊源。

无助和向往精神上的“隐士”

对中国古代“隐士作家”的现代解释是，他们的隐士本质上是相同的：很难与社会政治条件和统治者和解。

如真正的“藏”大“藏”，陶渊明，无奈的“藏”或顺势疗法和“藏”，如王伟，刘宗元、苏氏、欧阳修等，“藏在城市中”的刘勇。根据作者的说法，古代文人的隐居不仅在于“隐藏”的含义，还在于“指导”的含义。

“隐藏”原本是一种无助的举动。只有当社会不稳定或遇到不公正时，以“入世”儒家为操守准则的中国文学才子才会走向“隐性”。而“归”不仅归因于“风景”，而且归因于自我的灵魂与和平。 Wang、 Liu、欧元、 Su由于克减而同时具有“隐藏”和“返回”的功能。这使他们能够拥抱自然。、梳理思想，在灾难和痛苦之后成为精神升华的时间和空间。古代名人的故事是现代知识分子用作精神慰藉的参照系。

朱以撒在离网很远的飞鸟上写道：“我一直不愿将陶渊明视为隐士，我称他为她的诗人。两者之间是有区别的。

如果有一个真正的隐士，如果有一个真正的隐士，还有谁知道陶渊明呢？隐士是自我维持的，他们的生活就像盛开的花朵，没有兴趣.陶渊明不是隐士，而是劳动或者，在官方领域，官员少了一点，而在田间又多了一位农夫。

梁衡《读刘勇》并写道：呜，生命还活着，世界豁达。如果有自己的意志，就有自己的才华，有自己的才华，有自己的用途，无论大小。心是不朽的，值得。如果您不输钱，那么如果您擅长于人，那么您将为子孙后代所熟知，并且不会浪费生命。这就是历史使秦黄汉悟和刘勇都怀念的原因。