鲁迅用《一件小事》回馈了善 就像在沙漠中浇灌一朵小花
据说，英国人宁可失去英伦三岛，也不能不要莎士比亚。鲁迅于我们中国、乃至东亚，也具有如莎士比亚般的文化价值，他被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。曾听闻日本人感叹：“现在大日本的什么都比中国强，可是文化上不出世界水平的大师，中国野蛮落后得一塌糊涂，可是忽然出来一个人，名声就很快响的全世界都知道。”
为什么鲁迅会得到如此高的评价？源于鲁迅所提供的精神文化资源是那样的丰厚。他通过独异的文学想象，向我们揭示了传统文化下国人的病态心理；他关注普通平凡的人事，忧心民族的命运；他突破了传统小说的单一，《呐喊》中的十几篇小说，几乎一篇有一篇的新形式。可以这么说，他是我们中国现代文化的重要源头。
可由于鲁迅的思想是真实的、严峻的、深邃的、戳中国人心窝的，很多人对鲁迅充满敬畏之心的同时也与鲁迅产生隔膜，我之前也同样如此，认为鲁迅只会揭示批判中国人的劣根性，因而让我对他敬而远之。直到我读到了《一件小事》，这篇仅仅一千余字的短文，却向我展现了鲁迅的温柔，也让我明白了何事才为大事，何人才是高尚的人：原来一个普通人所做的简单的小事，亦能让冷漠的人感到自己的“渺小”。
今天我就来浅析《一件小事》所展示的价值取向，何为大、何为小？以及畸形价值观所带来的危害，最后来谈一点鲁迅先生带给我的思考——在当下价值标准比较混乱的社会里，我们应该如何才能拥有自由的思想和独立的精神。
一、在这个故事中，“我”与车夫的价值观分别是什么样的？
对于实物来说，大小之分一般肉眼可见，人们的判断也基本相同；对于虚物来说，如一件事情，大小之分没有一个统一的标准，人们通常根据自身的价值观来判断事情的大小。在《一件小事》中，由于“我”与车夫的价值观不同，导致对于同一件事，便有了不同的看法和反应。
在民国六年的冬天，“我”因为生计关系，要去往S门，在路上雇了一辆人力车载我去。人力车夫跑得很快，却不想在路上撞倒了一个女人。
“我”对这件事情是怎么看的呢？“我”认为这是一件小事。
在“我”的视角里，是这个女人突然从马路边上向车前横截过来，车夫都已经让开了道，及时停下了脚步，可这女人的背心没扣，于是被风扬起的背心勾到了车把上，而那女人便顺势慢慢地倒在了地上。“我”料定这个女人没有受伤，也认为这是一件不必理会的小事，便对车夫说：
“没有什么。走你的罢！”
可“我”一向看不起的车夫，这时候并没有理会我的话，反而放下了车子，扶那老女人慢慢起来。因为对于车夫来说，撞到人是一件必须担起责任的大事。
车夫并没有害怕那女人讹诈他，也没有害怕自己将要付出钱财，而是首先扶起那女人，关心她有没有受伤：
“您怎么啦？”
在老女人回复她摔坏了后，也没有为自己推卸责任，而是毫不踌躇地扶着老女人，走向了巡警处。之后也因为这件事留在了巡警处，不能拉”我“，也拿不到雇佣费了。
这个故事中，有两个主角，一个是作为乘客的“我”，一个是车夫。
“我”认为撞到一件人是小事，害怕老女人讹诈，而自己作为当事人也会牵扯到麻烦，因此潜意识地想将这件事大事化小，将责任全推到老女人的身上。而这背后映射出的便是“我”自私自利，也反应出了“我”物质为上的价值观。
车夫认为撞到一件事是一件大事，一件必须自己担负起责任的大事，他首先担心的不是自己的利益会受损，而是担心老女人有没有受伤，即使这件事不是自己有心为之，可女人毕竟是摔了，而首要的是治疗女人的伤。这背后映射出车夫极具同情心和同理心，他会因别人的受伤而感到痛苦，能够为他人着想，这也反应出了车夫以人为本的价值观。
二、面对遭受痛苦的同类，人为什么会切断天然的同情心？
价值观，是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或价值取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用。在阶级社会中，不同阶级有不同的价值观念。
在《一件小事》中，“我”和车夫所处阶级不同，因此也有着不同的价值观念。
“我”是一个已经在京城里生活了六年的乡下人，期间耳闻目睹了很多所谓的国家大事，这些事“我”不记得，但是接触这些事让“我”有了一个错觉，“我”的地位应该比其他人的地位高，也因此让我一天比一天地看不起人。因此在老女人摔倒的时候，会认为是一件小事。
在这里，“我”和老女人是有着区别的，可以这么说，“我”自己当做人，而把老女人当成如动物或者物品所属的“它”。
而车夫则是底层阶级的人，他对于同是底层阶级的老女人并没有看不起，因而能平等地看待老女人，不会认为她摔倒了是小事，而能设身处地为老女人着想，她是不是受伤了。
在这里，车夫和老女人是同一阶级，是同一地位下的“我”和“你”的关系，而不是看不起人，把人当动物或物品的”我“和”它“的关系。
这两种不同的模式，是人所具有的共情能力所导致的，这也是畸形价值观所带来的危害，它会让我们在面对遭受痛苦的同类，切断我们天然就具有的同情心。
在这个故事里，“我”面对穿破烂衣服的老女人，在她摔了的时候，不是同情她的不幸，想着如何去帮助她，反而是无动于衷，甚至是憎恨她。
“我想，我眼见你慢慢倒地，怎么会摔坏呢，装腔作势罢了，这真可憎恶。”
这也让我理解了鲁迅笔下那些如看客般，伸长脖子看中国同胞被杀的人的心理，因为共情缺乏，或者说共情腐蚀，他们丧失了感受他人痛苦不幸的能力，对于这种“恶”，他们并不觉得他们有罪，因为他们觉得自己是个正常人，并没有精神上的疾病，也没有做出违法的行为。但正是这种普通的、平庸的恶，才让人觉得可怕。
而旧中国遍布这种“恶之平庸”！
民众蜂拥地观看巡警和他拉着的犯人，他们不关心犯人犯了什么罪，他们只是冷漠地看着；众人都去反复去听祥林嫂的儿子被狼吃了的不幸，他们不关心祥林嫂是如何的痛苦，他们只是可有可无地听着。人们缺乏感知他人痛苦的共情能力，而共情腐蚀让我们缺乏对生命的尊重，不吃人，却“吃人”！
这是由畸形的价值观所导致的，而这种畸形的价值观则来自长达几千年的封建思想！他让我们失去了个体责任和自由意志，将人分为三六九等，对待掌权之人卑躬屈膝，对待普通百姓则视如草芥。
三、鲁迅憎人的背后，是对这片土地、这个民族深沉的感情
很多人对鲁迅先生产生了误解，认为鲁迅先生在丑化中国人。其实不然，鲁迅先生只是在批判旧中国根深蒂固的劣根性，他只是在唤醒中国人的共情能力。在鲁迅憎人的背后，其实是对这片土地、这个民族深沉的感情，他热爱人民的淳朴，从他写《一件小事》就可以看得出来。
他在《一件小事》的结尾处说到：
“这事到了现在，还是时时记起。我因此也时时熬了苦痛，努力的要想到我自己。几年来的文治武力，在我早如幼小时候所读过的“子曰诗云”一般，背不上半句 。独有这一件小事，却总是浮现在我眼前，有时反更分明，教我惭愧，催我自信，并且增长我的勇气和希望。”
鲁迅正是对淳朴的劳动人民的热爱，他才对人们失去了自由意志，变得麻木不仁，变得愚昧而感到悲戚，他憎恨的不是人民，而是这教化人们愚昧的吃人的封建思想。
可唤醒中国人的自由意志非得下猛药不可，必须得用血淋淋的事实来戳开愚昧的人的心，正如鲁迅所说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”
只有切身地感受到痛苦，才能体会到他人的痛苦，才能重新拥有共情能力，才能真正地以人为本。
外国有一个残忍的真实事件，一个名叫约瑟夫·弗里策尔的男人，将自己11岁的女儿伊丽莎白囚禁了24年，其间多次强奸。当他在奥地利的审判会上连听了女儿10小时的录音证词之后，他这样说道：“我第一次意识到自己对伊丽莎白是多么残忍。”
显然，旧中国愚昧的百姓和这个男人一样，共情并不会自然发生，只有不断向他灌输另一个人痛苦时，他脑中的共情机制才能发挥作用，他才会明白过来，他才能成为一个独立思考的人。
这也是为什么鲁迅先生批判中国人的原因。
另外，约瑟夫·弗里策尔可能天生就缺乏共情能力，因此清醒过来的可能性比较小。但旧中国的百姓并不是天生就缺乏共情的，只是大多数人迷失在了“恶之平庸”里，相比而言，他们更容易清醒过来。
而我们需要做的是，将自己从隐身的集体中抽身出来，恢复成独立、完整并为自己行为负责的个人。我们不是像《示众》中的民众那样，是只长相不一，有着胖瘦之分、老少之分、男女之分的无名人士，我们有着自己自由的意志和独立的精神。
结语：
鲁迅先生从来都离我们很近，他从来是可亲的，他爱这片土地，他爱这个民族，他认可了每一个人的内心都有善念，他用《一件小事》回馈了人们善的部分，用来帮助他们的善的部分成长，就像在沙漠中浇灌一朵小花。
《一件小事》并不是一件小事，它向我展示了什么才是大，什么才是小；它告诉了我，富有同情心才正确的价值观；它告诫了我，不要迷失在“恶之平庸”里，做一个有自由意志的人。
共勉！