唐代有没有中秋节 传说中的唐代官员中秋三日休假为讹传

北宋熙宁九年（1076 年），苏轼游金山，作《水调歌头·丙辰中秋欢饮达旦大醉作此篇兼怀子由》，一阙“明月几时有”，为中秋赏月寄怀之佳作，流传千古。至于此传统节日之流变，则未如澄空朗月般一目了然，尚须重新考证。此回小编从唐代类书的记载中，来扒一扒唐代的中秋节。

南宋嘉定年间人刘学箕在其所撰《方是闲居士小稿》中有《中秋玩月记》，对此已有感叹：中秋玩月，古今所同者也。虽古今所同，然故实所始， 骚人雅士不多见于载籍，后世未尝无遗恨焉。

清代学者王谟在《荆楚岁时记》（《四部备要》 本） 中识曰：谟尝以唐人诸类书备载四时十二月令节，而独不及中秋为憾。今考是记，亦只载八月十四日（注：当为八月一日）作眼明囊事，于十五日亦无闻焉。窃意自唐以前，世俗尚无中秋故事，不宜荆楚别有沿革也。

尚秉和在《历代社会风俗事物考》中称中秋：“至宋时似盛于唐。”周一良先生在对中日文化的比较研究中，指出西角井正庆氏所编《年中行事辞典》中未见中国中秋节影响：“中国古代传统风俗不见于日本历史的情况多数是，或者中国唐代时由于某种原因未曾传入日本；或者如中秋节这一习俗，在唐代中国还不存在，因而不可能传入日本。”

日本的中秋节俗非从中国传入，从其中秋节俗内容可见。但在唐代，日本圆仁和尚的《入唐求法巡礼行记》则有中秋节的准确记录。在该书卷二中，他描述道：（开成四年八月） 十五日，寺家设餺饨饼食等，作八月十五日之节。斯节诸国未有，唯新罗国独有此节。言下之意也就包含了唐朝，那么，唐代是否有中秋节呢？

周一良先生在《从中秋节看中日文化交流》一文中，考察中秋节在中国的来历，他从《荆楚岁时记》、《艺文类聚》、《北堂书钞》、《初学记》岁时部中没有列入八月十五这一事实，说明南北朝时期的社会风俗无所谓中秋节日，指出“中国人在唐以前以及唐代，根本不过中秋节。”事实上，晚唐五代时的《岁华纪丽》同样没有中秋一条，甚至北宋时的大类书《太平御览》亦无。将中秋列入类书成为一个独立条目，到宋时的《东京梦华录》、《梦梁录》、《岁时广记》 等才有。从岁时类书的资料来看，的确没有唐代中秋过节的记载。

《唐六典》吏部卷第二曰：内外官吏则有假宁之节，谓元正、冬至各给假七日，寒食通清明四日，八月十五日、夏至及腊各三日。

由此看来，唐玄宗时已有中秋节似无疑义。但是，这一关于中秋节假三日的规定在唐代史籍中可谓前不见古人、后不见来者，横空出世者也。新创是可能的，但完全的湮没无闻在逻辑上来说则可疑。我们知道一个节日一旦以法律形式被颁布施行，由于民俗的传承性特质，在后世的文献记载中我们是可以找到它的踪迹的，哪怕节日被中止，在后世记载中亦以前朝典故的面目出现，更何况唐代的史料虽不如其后的明清时期汗牛充栋，但也并不限于片言只语，又何况是《唐六典》这样一部影响深远、具有代表性的法典呢？

池田温先生在《天长节管见》一文中对此条中的“八月十五”有详细考证，说明“八月十五日”为“八月五日”之误。八月五日乃玄宗诞辰，于开元十七年（公元729年）设立为千秋节， 后改名天长节，“以八月五日为千秋节，著之甲令，布于天下，咸令宴乐，休假三日 。”此记载见于《册府元龟》的《帝王部·诞圣》。

丸山裕美子在《唐宋节假制度的变迁——兼论“令”和“格敕”》一文中，亦赞同了池田温先生的意见，以为《唐六典》中的八月十五日是八月五日之误。这说明开元令中没有中秋节。 而在记录贞元、元和年间令文的敦煌文书《大唐新定吉凶书仪》中，“祠部新式第四 ”所规定的节日休假中亦无八月十五中秋。此外，据丸山裕美子的研究，在公布的天一阁所藏北宋《天圣令》以及其后的《元丰令》中均无中秋节类目，直到南宋嘉泰三年（公元1203年）颁布的《庆元条法事类》中的假宁格才增加了中秋休假一日的内容。因此，以国家律令而言，唐代没有中秋节日休假的记载当确凿无疑。

综上所述，从唐代的类书、律令法典等资料来看，唐代的八月十五日并不能称得上一个全民性的节日，而以宴饮游乐、家人团圆为节日内容的中秋，到宋代才形成 。