三位伟大的论师 用他们的著作和注释 丰富和璀璨了三藏经典74
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今天介绍的两位同样非常伟大,对于他们的记载相对觉音而言,那是少得可怜,所以只能简单的介绍一下,这两位尊者同样出自大寺派,他们的名字分别叫做佛授和护法。佛授跟觉音是同一个时代的人,但是他比觉音更早到达斯里兰卡。
他是从南印度的朱罗国的优罗伽城渡海前往斯里兰卡,并且在大寺修行。根据《觉音的出生》这本书的记载,觉音在去斯里兰卡的时候,佛授已经在大寺接受了完整的佛教教育,准备返回印度。这两位伟大的论师在印度和斯里兰卡之间的茫茫大海上相遇了。
他们各自乘坐的海船相向而行,在两船交错的过程中,这两人先是相互问好,然后觉音说:现在在斯里兰卡留存的经典大多都是僧伽罗语,我正要去到那里,把这些经文文翻译成摩揭陀语(就是巴利语),佛授回答说:大德,我已经去过斯里兰卡,目的也是如此。但是我住的时间太短,工作没有完成。简单的而几句话说完。两艘海船渐行渐远,二人之间已经听不到对方说话。谁知道,就是这样充满浪漫主义气息的相遇,完成了两位伟大论师之间的事业传承。佛授回到了印度,在婆罗门教供养大自在天的委西奴陀沙神庙时写作,靠近迦吠利河岸,至于他为什么没去佛寺,而是在一座婆罗门教驻足,史书上没有记载,也不知道具体的原因。
但是不论佛授人在哪里,追求佛法的心没有改变。一段时间之后他联系到觉音尊者,希望他能够送一部三藏的注释给自己,觉音也答应了他的请求。这套文献就是尊者著名的作品《论藏注》。
佛授拿到这部书之后,为其梳理纲要,例如《入阿毗达磨论》《戒律抉择》之类,在佛授的著作里,尤其以《入阿毗达磨论》最为杰出,虽然它是觉音《论藏注》那本书的纲要,但是他并没有完全依照觉音所阐发论题的顺序,觉音所说的最重要的是,色、受、想、行、识五蕴。但佛授《入阿毗达磨论》所讨论的是心、心所、色、涅盘四法。
继承发扬觉音的思想,而同时又不拘泥于其中,这个可能才是高手之间相互扶持的一种特别的方式。
护法可能是南印度婆陀罗提他人由于他常常提到觉音的著作,所以我们可以知道,他是觉音之后的人,生活的年代要晚一点。
他的主要著作是对于南传上座部佛教《小部》经典进行注释,那是觉音尊者在他那个时代没有完成的工作,护法的作品《自说注》、《如是语注》、《天宫事注》、《饿鬼事注》、《长老偈注》、《长老尼偈注》、《行藏注》等等,这些注释总的名字叫《胜义灯》。他还有一本针对觉音尊者的《清净道论》的书,名字叫《清净道论疏》,也叫《胜义筐》,这位尊者除了阐述大寺派本身的观点之外,还引用了包括大众部和无畏山部很多经论和论师的意见。
当然也有另外一种说法,就是护法不是一个人,就是把当时很多僧人的著作以及思想,归到护法尊者一个人的名下。
佛授和护法两位尊者他们的历史资料由于比较少,就只能给您先介绍这么多了。三位伟大的论师觉音、佛授、护法都讲完了。感谢您的阅读,期望您的关注和留言,让我们共同期待下篇,有关僧人当皇帝的故事。