如果写作教育以这套理论为基础 重新设计 那会怎样？
关于写作，叶圣陶先生讲过一个有趣的例子。一个文艺青年，常给爱人写情书，以恋爱小说为蓝本，可倾倒女士无数；一日母亲病故，要做哀文，却不知以何为鉴，只好找人代笔。继而，叶圣陶先生开始批判我国的写作教育，
“不幸我国的写作教学继承着科举时代的传统，举办学校数十年，还摆脱不了八股的精神。八股是明太祖所制定，内容要‘代圣人立言’，就是不要说自已的话，而要代替圣人说话，说一番比圣人所说的更详尽的话……学生习惯了这样的训练，便觉写作是一件特殊的与生活无关的事；自已胸中的什么积蓄与写作不相干，必须拉扯一些不甚了了的内容，套合一个不三不四的架子，才算‘作文’。”——叶圣陶《论写作教学》
这篇文章刊登于1941年《国文月刊》第1卷第6期第2-7页。这本学术期刊是国难之际，由西南联大师范学院中文系的教授们主办的，我们熟知的编委有朱自清、沈从文。八十年前，叶圣陶先生提出了写作教育最核心的问题——言不由衷。
How/如何解决？
我们的老师澄海先生在《觀光視角》一文中写到华人世界的写作教育。
“國人不重視寫作，不如說不懂如何寫作，原因可從幼小教育開始。父祖輩：小孩子應該有耳無嘴。意思是只要依話行事，不要別有意見。扼殺了小孩子天真自然的反應。”——澄海先生《觀光視角》
“有耳无嘴”“不要别有意见”，有意见也要“代替圣人说话”，就会“扼殺了小孩子天真自然的反應”，以至于丧母而不知悲痛，悲痛而不能立言。澄海先生在同一文中还说到：“寫作至少牽動三項能力：觀察感受力、想像創造力及邏輯思考力。”
通过这三种能力的练习，可以给自明以降的八股写作教育提供了一个解决方案。我们说出来的话语，写出来的文字，
应该是我们通过“色声香味触”观察到的真实世界应该是我们内心真实的情绪、情感和想法可以是非线性思维触发的灵感第1点是对外界事物的观察，第2点是对内心世界的觉察，这两点统称为观察感受力，是心智运作的重要能力。第3点是想象创造力，一个没有被扼杀的想象创造力案例可以参考魏来的作品《好想去豌豆庄园看看》。
澄海先生继续申论：
“寢久之後，別有意見只能在腦中迴盪，表面也露著一付懇承教的樣子，言不由衷；積累久了，什麼事只在腦中想想，不敢拿出紙條理析，容易忽略細節，也不懂得結構的發展，邏輯分析力減弱，創發力隱微。”——《觀光視角》
“依話行事”“言不由衷”，往往是好孩子的特点。不能把看到的鹿说成鹿，只敢说是马。然而，是斑马还是河马，却没正眼看看。没有观察感受力，就“容易忽略細節”，文章没有了血肉。“別有意見只能在腦中迴盪”，思维变得紊乱，干扰了文章“結構發展”所需要的逻辑思考力。妄想太多，心不得安，更谈不上最需要右脑灵性的想象创造力。
我们希望通过写作学习，展开这三种能力成长的研究及实验。这套基于写作的思维成长理论，框架来自澄海先生多次讲解的唯识学以及两篇文章《寫作的重要性》和《觀光視角》。教学方法借鉴了流行的认知心理学、积极心理学和国外新教育的相关实践。
本文先谈观察感受力。如何通过写作来训练我们的观察感受力？从澄海先生的文章中，我们梳理出三个层次
01观察力
《心经》云：照见五蕴皆空……无色声香味触法……五官是人类的知觉系统，通过五官而得到感觉，这是人类认识世界的开始，是观察能力的开始，也是写作的开始。
我们学会写字后，二三年级开始学习看图写话与场景描写，然后是记叙文。写作的基础，就在于把眼耳鼻舌身五官接收到的信息，准确而清晰地表述出来。我们的语文教学，可以结合认知心理学的知识，通过色、声、香、味、触五种感官输入途径，来练习观察能力。
美国脑神经科学家吉儿·泰勒博士发现，通过感官的直接输入，不经过左脑的算计，我们可以开启右脑平静的回路。吉儿·泰勒博士称之为“活在当下，活在此时、此地。”（可参考吉儿·泰勒《左脑中风 右脑开悟》）
我们看到很多作家的作品，他们只是在平淡地描写场景，叙述家常，却有着动人心弦的力量。这是我们希望通过写作达到的能力。
02感受力
观察力是对外界事物的观察，感受力是对自已情绪、情感和思维的觉察。
我们可以清晰地描写天地自然，房屋人畜，但常常不清楚自己内心的情绪情感——喜怒哀呼、爱与恨。有时候体会到自己的感受，却不容易准确地描述出来。
给自己的情绪下定义乃至名词化，是心理学家研究的项目。很多著名心理治疗流派都有自己的创见。在萨提亚的理论里，了解自己的感受，了解他人的感受，是心理治疗和人际沟通重要的环节。非暴力沟通列出了丰富的形容词，用以描述我们的感受。
写出自己真实的感受，对写作而言很重要。“依話行事”“言不由衷”最容易让人忽略自己的感受。感受的不畅达，容易淤积而成心理问题。
在中小学作文中，我们常常要写命题作文。孩子们人生阅历尚浅，很多事情没有经历，有些事情听说过，也只是人云亦云，于是写出来的也是人家的口水。而不是有感而发的感受力。叶圣陶先生在《论写作教学》中说到：“学生所写的必须是他们所积蓄的……写作……原在表白内心，与他人相感通。如果将无作有，实际上却没有表白内心的什么：写作到此地步便与生活脱离关系，又何必去学习它？”
我们的写作教育，可以承担这样的功能，帮助我们把真实的情绪、情感和想法，通过文字表达出来。
03观光视角
向外部观察，是我看到的，听到的；向内部觉察，是我感受到的。两者都从一个“我”出发，这是第一人称。人称的不同不但可以改变叙事的形态，还可以改变心理的状态。
观光视角，“观光”是台湾用法，大陆称为“旅游”，就像一个游客，回到N年前自已的某个现场，去参观那时候的自已，看看当年的“我”，也就是“他”——说了什么，做了什么，在想什么。也称为客观视角，一位游“客”去“观”光时的视角。那些名胜古迹，留下的碑文牌坊，似乎都跟这位远来的客没有直接的关系。
客观视角又称为上帝视角，即是第三人称。这种叙事方法，除了广泛应用在新闻写作，也应用在国外的心理治疗中。美国心理治疗师珍妮·弗里曼（Jennifer Freeman）等人在专著《儿童叙事家庭治疗》中把这种叙事方法称为“外化”，“在外化对话中，分开人和问题有利于减轻责备和防御带来的压力。对孩子来说，她不再被等同于问题，只是与外化问题有某种关系而已。”这种叙事方法，我们也尝试应用在内向儿童的写作课上（他不害怕【棉花糖计划第二课实录】）
在观察力和感受力练习之后，我们可以学习观光视角，以一种客观的态度来面对我们的人生。无论是外部的色声香味触，还是内部的喜怒哀惧，都是时空中的因缘流注。我们能够做到以观光的心态来应对，就更容易离开这些“颠倒梦想”。人生变得平静，跟随一叶轻舟，漂流在人世间的风浪中。
Come on 重建我们的写作教育
八十年前，叶圣陶先生提出，写作的根本在于“修辞立诚”。
“一个普通人，写一张便条，做一份报告，要‘立诚’；一个著作家或文学家，撰一部论著，写一篇作品，也离不了‘立诚’。日常应用与立言大业都站在这个基础上，又怎能不在教学写作的时候着意训练？”
如果我们的写作教育，从观察感受力、逻辑思考力、想象创造力三种能力的理论出发，重新规划，那会是怎样一种光景？我们可以有的放矢、一步一实践地提升我们的思维水平，也可以在这样的思维训练中提升我们的心灵状态。
叶圣陶先生说，做到了立诚，“这样的写作，与著作家、文学家的写作并无二致……习惯养成了，有所积蓄的时候，虽没有教师命题，也必用文字发表……这便是写作教学的成功。”
到得那时，写作再也不是为了讨好社会而言不由衷，写作是我们与大自然的对话，是我们与心灵的对话。写写荷花，写写小草，写个背影，也是一种享受。
我们已经活在言不由衷里几十年了，我们不能让孩子继续言不由衷下去！
本文作者：濠溪（本名邝新华）
南开大学心理学学士/中科院心理所研究生国家二级心理咨询师新周刊杂志社十三年，历任记者、编辑、主笔创立心灵之花工作室，专注儿童思维与情绪教育开创棉花糖公益写作计划，为内向儿童提供团体课程