王阳明：一个读书人的逆袭典范
王阳明：一个读书人的逆袭典范
原创玉至
台湾阳明山大屯芒花夕阳，图片来源：中国国家地理推荐之旅系列图书之《台湾》
我们上学时候，大概都写过《我的理想》的命题作文，长大了要当科学家、航天员什么的，满是豪情壮志，只是渐渐长大，大多忘怀了，偶尔想起来，不过淡然一笑。《论语》有《侍坐》一章，说的是某一天，孔夫子命子路、冉有、曾晳、公西华众弟子谈各自的理想，其实也是这类作文题目。
古往今来，对于个人来说，最高也最难的理想恐怕是做圣人。自儒学独尊后，读书人进了学堂，总要朝孔夫子的画像拜上几拜，读圣贤书，仰慕圣贤乃是常事，可是真正立志者，恐怕并不多。因为一般的理想，总还有个标准，有些成功先例，圣人却差不多一无依傍，要凭空凿出一片天地的。
王阳明（1472—1528），名守仁，字伯安，是少数的几位成功者之一。
王阳明是思想家中的异数。他曾受命前往长期暴乱的南赣地区，采取灵活办法，将大小暴动一一平定，又订立乡约，移风易俗，被“远近惊为神”；得知宁王朱宸濠叛乱消息后，沉着冷静，以少数兵力，施奇计，拼勇力，力破叛军，一场惊天大祸被迅速弭息；晚年出征广西，攻心为上，思恩、田州之乱不战而平。因赫赫战功，受封新建伯，隆庆元年（1567），被追赠为新建侯，万历十二年（1584），从祀孔庙，取得了文臣的最高荣耀。清人修《明史》，对他激赞不已：“王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽藩。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。”其实，不但在明代，纵观东西方数千年历史，能达到这种境界的，也极为罕见。
王阳明能取得如此成就，与其思想密不可分。作为心学大师，他对于人心，有深刻的洞察，又强调知行合一，其事功正是其实践的反映。他感叹“破山中贼易，破心中贼难”，虽屡立战功，但却更关注思想和教化的巨大作用。即便在戎马倥偬之际，也不忘广收徒众，希望求得“豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知学于天下”，以救“斯民之陷溺”。
立德、立功、立言，古人谓之三不朽。时间流逝，当年的赫赫功德早已消散，但思想至今仍熠熠生辉。
《传习录》便是集中反映王阳明思想的著作，由其弟子根据各自记录受教内容加上一些书信汇编而成。正德十三年（1518），门人薛侃初次刊刻《传习录》于江西赣州。此版经过王阳明亲自审阅，与同年刊刻的《古本大学》为王阳明生前公开刊行的重要著作。嘉靖三年（1524），门人南大吉命人在浙江续刻，加上了《论学书》九篇。嘉靖三十四年（1555），门人钱德洪再次续刻，增收了王阳明遗言，并于第二年将之前刻本合并刊刻，分为上中下三卷，《传习录》最终定型。隆庆六年（1572），谢廷杰在浙江刻录《王文成公全书》时，在钱德洪刻本基础上，加以修订，成为后世通行定本。“传习”二字，出自《论语》“传不习乎”，隐隐可见王氏学派追慕孔门的理想。
在王阳明授徒期间，已有不少弟子暗自记录。王阳明听说后，不大赞同，认为自己的教导言论，与古圣贤一样，都是因事而发，对症而下药的。倘贸然汇集，旁人不知前后根由，难免误解本意。所以，他虽长于文学，却少有著作留世。要了解孔子思想，必读《论语》；要了解王阳明心学思想，也一定要这本被称为王门之圣书、心学之经典的《传习录》。
笔者有幸参与编校的《传习录》版本，至今已重印20次
《传习录》内容丰富，其中有对儒家经典的解读、对人生哲理的剖析，也有师生精彩的对答和巧妙的比喻。概括来说，本书主要围绕三个基本论点而展开：
一、心即理。关于人的主观意识与世界的关系，早期儒家一直很关注，比如孟子提出“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”（《孟子告子上》），荀子提出“天人合一”，但不成系统。佛教传入中国后，其强大的逻辑理论体系给儒学以很大的冲击。面对这种挑战，宋人提出“理”的概念，用以指代宇宙秩序与法则。二程、张载、朱熹一派认为要从研究具体的万物开始，达到领悟最高的“理”，所谓“一草一木皆有理，须是察”（程颐、程颢《河南程氏遗书》卷十八）、“理不在人皆在物，人但物中之一物耳”（张载《张子语录》）。而南宋陆九渊则提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“道未有外乎其心者”。王阳明主张“心即性，性即理”，反对将二者割裂而论，正是由陆九渊心学发展而来。
王阳明年轻时，曾拜谒过明初大儒吴与粥的弟子娄谅，一心遵照格物致知的理论，以成圣人。中举后，遍求朱熹著作，端坐省言，并亲自实践，盯着竹子，要悟出其道理，却发现行不通。
正德三年（1508），被贬至偏僻的贵州龙场后，王阳明得以有机会深入思索这一重要问题。终于在一天夜里，他恍然大悟，想通了格物致知的道理，不在于向外索求事理，而要反诸内心。由此而提出心即理、天理不外乎人心、心外无物等观点。于是，长久的焦虑与困惑一扫而空，心中一片澄明，其境界也由此而升华，史称“龙场悟道”。
要知道，程朱理学至明代，已流行数百年，且是官学科举考试的标准答案，王阳明的观点在当时可谓惊世骇俗，他的学生徐爱回忆说：“始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径、断港绝河矣。”
心外无物的提法，至今还有很多争议，在当时更不容易为人接受，记得中学《思想政治》课本上举过例子，说王阳明和朋友同游南镇时，朋友指着岩石中的花树问：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，便知此花不在你的心外。”
课本上借此批评唯心主义理论，世界明明是存在的好吗？你看不到花，花就不存在吗？哈哈，太荒谬了吧！
回到原文语境，此处其实是讲修行。我们没有看到花时，花儿的存在与我们无关，当我们看见花时，花儿就与我们的心有了关联。
由此可见，所谓心即理、心外无物的提法，是从人的内心出发，探究人与外界的关系，并不是说离了人心，宇宙就不存在，而是说脱离了人的心灵之外的事物对人来说是没有意义的。
和禅宗有点类似是吗？
“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。’”阳明心学与《坛经》吻合处很多。
不奇怪，王阳明本来就钻研过好久佛、道两家的理论。
还有个问题，既然心即理，是不是除自己内心外，别的事情都不必关心呢？也不是。
再举个例子，《论语》中记载孔子入太庙，每事都要问别人。孔子既是圣人，应该无所不知，为何还要每事问呢？朱熹等学者解释说，这是孔子极为恭敬谨慎的表现。王阳明认为，此解释不通。他认为“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理”，像“礼乐名物”等细节知识，孔子不可能也不必要都知晓，不懂了就问，也是天理所在，即为格物。换言之，所谓圣人，是通晓世界运行的底层逻辑，最基本的规律的人；我们修炼心性，追慕先贤，也正为此。至于具体细节知识信息，有需要时当然也要了解，但不必事事了解，否则会只见树木，不见森林，陷入信息的汪洋大海中。
只在此山中，云深不知处
二是知行合一。这是承接上述“心即理”的观点而来。在龙场时，王阳明已有类似思想，不过当时人们还不易接受。当时通行的提法是内知外行、先知后行。王阳明认为认知和行为不可割裂，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。或者说其实二者是一回事。比如我们称赞某人懂得孝顺父母，懂得敬重兄长，那一定是此人已做了孝顺父母与敬重兄长的事情。要了解寒冷、疼痛，一定是经历了寒冷和疼痛。所以他认为“格物致知”一语，“格物是致知功夫，知得致知便已知得格物。若是未知格物，则是致知功夫亦未尝知也”。就是说我们学习了知识，但一实践却发现不是那么回事，其实还是认识程度不足的缘故。
中年的王阳明，常年忙于处理各类政务、军务、教务，深知实践对于认知的重要性，要在事情上磨练心志，反对“深居端坐而一无所事”。他反复强调，致知要在实事上格，“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定”。《传习录》中记载，王阳明曾有位属下，经常听其讲学，说心学好是好，只是自己忙于处理簿书讼狱等琐碎工作，没办法照做。王阳明听说后说：“我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？”处理官司，心无偏私，不枉人是非，这就是格物致知了。“簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”就是这个道理。
三是致良知。这是王阳明晚年对心学理论的最集中概括，也是阳明心学的核心所在，是达到知行合一的关键功夫。明代文学家袁中道赞扬说：“自东越揭良知，以开天下学者，若披云见日矣。”王阳明对此也甚为自得，认为是“千古圣贤相传的一点真骨血”，“必由此而后天下可得而治”。王阳明认为，良知是天理，是人人皆有的。良知本是光明的，“气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻”，致良知就是通过个人的不断修养，去除心灵的遮蔽，发现并回归本心，从而合乎天理。
王阳明对良知的定义，还不限于人类。他认为，人的良知，就是草木瓦石的良知。天地万物和人类是一体的，“天地无人的良知亦不可为天地”。这是“心外无物”的观点阐发，由此而打通了心物之间的隔阂。
既然良知人人皆有，那么通过修行，去体认固有的良知，“循着良知发用流行将去，即无不是道”，“见满街人都是圣人”也是常事，人人皆有成圣贤的可能。
嘉靖七年（1529），王阳明先生病逝于江西，临终之际，弟子问他有何遗言，他淡淡地说：“此心光明，亦复何言！”
平静恬然，一派圣人气象。他真的实现了自己的理想。
贵州龙场内的悬挂的今人所书阳明遗言
与一切伟大的思想类似，阳明心学也经历多次禁止、流行、俗滥，再被禁，再流行而又再俗滥的循环过程。
当下，关于王阳明及其《传习录》的各种注译、解读版本大量涌现，不论出于何种心态，也不管阐发是否偏颇，人们愿意谈论这五百年前的思想，正表明其时代价值之所在。
原创玉至