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月到天心夜自明
宁静的夜，风扑过来，掠过清明的池水，捎来水的问候，洗涤烦闷的心。正当时，皓月横空，于浩瀚无际的黑夜洒下温柔清辉，照出了万物的夜影。这一刻，已是清净。
月是不唯一的，因为有不唯一的万物。当皎洁明月投放光辉到夜半球时，万物都在得到它的抚摸，它的滋润，它的爱护。而这时，每个人、每一物心中都有自己的那个明月它只属于一个人、一个物，正如“千江有水江月”，天上月确是一个，而到了接受者那里，便幻化而成无数的月。杜甫眼里的月，是“露从今夜白，月是故乡明”；李煜心中的月，是“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
”张若虚看见的月，是"不知乘月几人归，落月摇情满江树”。
林清玄在《月到天心》一文中有记道：“……禅宗把直指人心称为指月，指着天上的月叫人看，见了月就应忘指，教化人心里都有月的光明，光明显现时就应舍弃教化。”月在禅师眼中应该是很神圣。
送一轮明月给他
《送一轮明月给他》中讲了一个故事。一位禅师有一天趁夜色到林中散步，在皎洁的月光下，他突然开悟了自性的般若。他喜悦地走回住处，眼见到自己的茅屋有小偷光顾。找不到任何财物的小偷，要离开的时候才在门口遇见了禅师。原来，禅师怕惊动小偷，一直站在门口等待，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，早就把自己的外衣脱掉拿在手上。
小偷遇见禅师，正感到惊愕的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！夜凉了，你带着这件衣服走吧！”说着，就把衣服披在小偷身上。小偷不知所措，低着头溜走了。
禅师看着小偷的背影走过明亮的月光.消失在山林之中，不禁感慨地说：“可怜的人啊！但愿我能送一轮明月给他。”禅师不能送明月给那个小偷，使他感到遗憾，因为在黑暗的山林，明月是照亮世界最美丽的东西。禅师目送小偷走了之后，回到茅屋赤身打坐，他看着窗外的明月，进入定境。
第二天，他在阳光温暖的抚触下，从极深的禅定里睁开眼睛，看他披在小偷身上的外衣，被整齐地叠好，放在门口。禅师非常高兴，晴喃地说：“我终于送了他一轮明月！”
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合
然而月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。月亮随着时节在不断地变化，或似琴弦，或似弯弓，或似玉盘，因而又象征人的分离聚合。
有一次，释迦牟尼佛与几个弟子在恒河边散步。
他突然停住脚步问：“你们觉得，是大海的水多，还是无始生死以来，为爱人离去时所流的眼泪多？”
弟子们回答：“世尊，当然是无始生死以来，为爱人所流的眼泪多啊！”
佛陀听了弟子们的回答，又满意地与弟子散步去了。
“会者必离，有聚有散。”别离是人生的常态，是有生八苦之一，即“生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得、烦恼炽盛"中的爱别离。禅宗把月神圣地加以对待，也从月中开悟明了，因此必知人生有世，别离不休，怨憎不断，聚合虽有时，别离常作客。若要解脱烦恼怨恨、痛苦，便应断情根，斩情痴，来使自己解脱，这是常人所思。但事实上，禅宗并未把情一脚踹开，然后独善其身，修身养性。
人正因为有情，才投生于人世。
佛道上说，人正因为有情，才投生于人世。
“九分智慧，一分情欲的，投生到天道；七分智慧三分情欲的人投生到阿修罗道；五分智慧、五分情欲的人投生到人道，三分智慧、七分情欲的人投生到畜生道，一分智慧、九分情欲的人投生到鬼道。”历代禅师都没有完全摈弃情欲，仍然保留着常人的关怀，他们并不是冷漠旁观，毫不理睬，相反，他们更重视处理人际关系，与师徒关系、父子长幼关系等是他们经营情感的几个方面。
在面对别离时，他们有时也会伤感、不舍，尤其是师徒之间，但他们也很快就平静下来。别离是经常的，不必为之过于伤心操劳，当心中的月光洒向全身时，一股清净便通向全身，心中再次开朗豁达。
禅宗推崇月光的遍照万物，无有私心，希望自己也能摄受一切有情，让有情众生起亲爱仁慈之心，然后得闻正法。“谓菩萨于诸有情，常常宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语。”即是说：菩萨对一切有情众生，常用欢喜的言辞，说令人欢喜的话语、真实的话语、正法的话语、引导进入道理的话。这就是“爱语”。
修行者必戒三毒
原本贪嗔痴三毒为众人之所恶，修行者必戒三毒。但修大乘者不断：贪者，贪度众生使成佛道；嗔者，呵骂小乘，赞叹大乘；痴者，视众生为子。”故出家人以慈悲为怀，与乐曰慈，拔苦曰怀。由此可见，佛道将有情融入到了修行之中，从而富有了人性关怀。
读到无际大师的“心药方”，说不管是齐家、治国、学道、修身，必须先服十味妙药，才能成就。哪十味妙药呢？
他说：“慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骂全用，方便不拘多少。”
这十味妙药要怎么吃呢？他又说：“此药用宽心锅内炒，不要焦，不要躁，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不搓。”
这无际大师的心药方令人莞尔之时，又令人佩服的五体投地，感觉出家人不是出世，而是已经对入世的手段了如指掌，行为举止、话里行间闪耀着人性的光芒。
慈悲与担当精神都体现出来了
林清玄的一段话，很能说明禅宗面对爱别离的态度：“在生死轮转的海岸，我们惜别，但不能不别，这是人最大的困局。然而生命就是时间，两者都不能逆转。与其跌跤而怨恨石头，还不如从今天走路就看脚下；与其被昨日无可挽回的爱别离所折磨，还不如回到现在。”这体现的，是禅宗当下即是、当下担当、直下承当的精神。
台湾有俗语：时到时担当，没米就煮番薯汤。体现的不也是回归当下的精神吗？
有一个禅的故事：师兄弟两人走在一条泥泞的路上，遇见了一位美丽的少女在浅滩的一岸徘徊，细致的丝绸使她不能跨过沉滩。师兄便让少女上自己的背，驼着她过去。师弟紧跟在后，心里不悦不解，一直沉默到了夜里，终于忍不住问师兄“你为什么要背着她过去？”师兄笑道：“你说那个少女吗？我早已经把她放下了，你还在背着她吗？”在这里，慈悲与担当精神都体现出来了。细想，那美丽的少女就是生活中扰乱人心的东西，当人们见到它时，或许会和师弟一样，久久挂念，或如师兄，无留影声之意，过去便过去，当下即是。
一切的悲欢话尽以后，明月便升了起来，长夜漫漫，人生漫漫，且让这星临慧眼，月照禅心，拈花一笑，心意相印。踏足出门之瞬，身心清净。一念心清净，处处莲花开 。一花一净土，一土一如来。