朱熹《感兴诗》中的洪荒之力 临写赵孟頫《朱子感兴诗》
朱熹《感兴诗》中的洪荒之力
陈能雄/临并文
我没有专门研读过朱熹的著作，知道《朱子感兴诗》，是从临写赵孟頫的《朱子感兴诗》字帖开始的。起初我只是照字临摹，没有细读诗文。在临写的过程中，我逐渐对朱熹的《感兴诗》二十首，产生了浓厚的兴趣。朱熹是理学家，他的学说与“二程（程颢、程颐）”并称为“程朱学派”，被世人尊称为“朱子”。“子”是古代对有学问、有道德之人的尊称，比如先秦诸子中的老子、孔子、孟子、荀子等。不是谁都可以冠名为“子”的，当然“臭小子”之类的骂人的词语除外。
朱熹创作《感兴诗》是受唐代诗人陈子昂《感遇诗》的启发，陈子昂就是那位喊出“前不见古人，后不见来者。叹天地之悠悠，独怅然而泣下”的人，其诗风骨峥嵘，气势苍茫。他所写《感遇诗》三十八首，是有感于生平的际遇，各篇所咏之事各有不同，视野宽阔，思想饱满。他在诗中抒发自己的人生抱负和思想情感，文辞质朴雄健，又能紧扣时事，关心民间疾苦。
朱熹对陈子昂的《感遇诗》很赞赏，评价其“词旨幽邃，音节豪宕”。朱熹也想效仿他的诗体创作出十几首出来，可是他自认为文思匮乏，笔力微弱，老是写不出得意之作。朱熹说：“然亦恨其不精于理，而自托于仙佛之间。”陈子昂的《感遇诗》中，有几个地方是写仙佛之事。怀才不遇的陈子昂，在诗中一方面有对求仙成道的向往，另一方又斥责仙道的骗术，其矛盾的心理，一如他坎坷的人生。朱熹在刚开始创作《感兴诗》时，也假托仙道说事，总觉得诗文脱离现实，缺乏实际用处。朱熹毕竟是理学家，他的诗不是简单地抒发小我的个人情感，而是超脱自我，以宏观的眼光看世界。他的诗不像李白的浪漫情怀，不像杜甫忧国忧民，也不似李清照的多愁善感。
朱熹的诗，我们称之为“哲理诗”，他的诗已经超越了一般写景抒情的诗，时时闪现出哲理的光芒。最具代表性的是他的《观书有感》中的句子：“问渠那得清如许，为有源头活水来”、“向来枉费推移力，此日中流自在行” 。我们读他的诗，会若有所悟，有豁然开朗的感觉。朱熹起初是模仿陈子昂的诗体，写得陈词滥调的，后来他独辟蹊径，注入了自己的理学思想，写出了《感兴诗》二十首。他在诗中，探究宇宙奥秘、描写自然规律、谈儒论道、解易说佛、咏史论今……诗的内容丰富，涵盖天地、日月、古今、人神、花草等等各方面。所以，在诗中有一股雄浑的“洪荒之力”，能振奋人心，启迪智慧。
一、探究宇宙变化之理，赞颂人文始祖。
“昆仑大无外，旁薄下深广。阴阳无停机，寒暑互来往。羲皇古神圣，妙契一俯仰。不待窥马图，人文已宣朗。浑然一理贯，昭晰非象罔。珍重无极翁，为我重指掌。”——《感兴诗·一》
朱熹在这首诗把昆仑山比作浩瀚无垠的宇宙，自然界阴阳交替、寒来暑往，从未停歇。在远古时代，人类生活在丛林中，茹毛饮血，没有得到人文的教化。这时华夏大地出现羲皇这个古神圣，他就是伏羲。传说他居住在昆仑山中，与女娲结为夫妻，他仰观天文，俯察地理，根据自然的变化，总结出自然规律和生产经验。伏羲结绳为网，教会人们渔猎，他发明了文字，并发明了瑟，创作出优美的乐曲。自此华夏大地出现了文明的曙光，伏羲被尊为中华民族的人文始祖。
所以，朱熹在诗中说：“不待窥马图，人文已宣朗”。马图又称“河图”，是指在伏羲氏的时候，黄河中出现一匹龙马，背负圈点图案，伏羲得到它，并演为八卦。“浑然一理贯，昭晰非象罔”，八卦象征自然界的万事万物，万物同出一理。“太极”是宇宙的本原，它分为阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦，五行生生不息。朱熹在诗中的末尾发出了“为我重指掌”的声音，赞扬圣人的智慧，时时启迪着他去探究宇宙的发展规律。
二、论述阴阳变化之道，尊重客观规律。
“吾观阴阳化，升降八紘中。前瞻既无始，后际那有终？至理谅斯存，万世与今同。谁言混沌死，幻语惊盲聋。”——《感兴诗·二》
在朱熹的眼中，自然界的阴阳变化，在八方极远的时空中，无始无终，往前看不到源头，往后找不到终点。但世界不管如何变化，历经千秋万代，真理却永恒不灭。朱熹在诗末写道：“谁言混沌死，幻语惊盲聋”，“混沌死”的典故出自《庄子·应帝王》：
“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰："人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。"日凿一窍，七日而混沌死。
这个故事讲的是南海帝王倏，与北海帝王忽，遇到中央帝王混沌。混沌对倏和忽二神很好。混沌没有七窍，不能看事物、听声音、吃东西、呼吸空气。倏和忽为了报答混沌之恩，每天帮混沌凿开一窍，可是到第七天的时候，混沌就死了。庄子是借这事，来阐明他自然无为的观点，每个事物都有它不同组织，不同的规律，我们不能把自己的主观意识强加给它，并任意去改变它。“倏”和“忽”这两个帝王的名字，就隐含了一个快速转变的意思。而混沌的本意是自然淳朴之意，它有着自己的身体特征，倏和忽做事莽撞，不加考虑，一片好心，反而害了混沌之命。
朱熹在诗中想表达的是，尊重自然变化的规律，为人处世应合乎自然之道。
三、注重人生修养，增加涵养。
“人心妙不测，出入乘气机。凝冰亦焦火，渊沦复天飞。至人秉元化，动静体无违。珠藏泽自媚，玉蕴山含晖。神光烛九垓，玄思彻万微。尘编今寥落，叹息将安归。”——《感兴诗·三》
朱熹在诗中认为人的喜怒哀乐是变化无常，很多人做事都凭一时意气，难以控制自己的情绪。《庄子·在宥》中言：“廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰”。尖酸刻薄之人，其心焦躁如火，出口容易伤人。如果不注重自身修养，那么即使是寒冷的凝冰也如焦火一般炙热，水潭中的微波也会掀起漫天的波澜。而思想道德高尚的人，则能驾驭住自己的情绪，动静有序。他们有着丰富的内涵，就像是湖泊中藏有珍珠，自然妩媚，山峰藏有美玉，自然生辉。静下心来，头脑中的一点灵光闪现，可以洞察世间万物变化的兆迹。“尘编”在这里指古旧之书，朱熹在结尾中说：“尘编今寥落，叹息将安归”，他感叹如今圣贤之书越来越少，心灵将归于何处安息呢？
四、控制贪婪欲望，不要让心为形役。
“静观灵台妙，万化从此出。云胡自芜秽，反受众形役。厚味纷朵颐，妍姿坐倾国。崩奔不自悟，驰骛靡终毕。君看穆天子，万里穷辙迹。不有《祈招》诗，徐方御宸极。”——《感兴诗·四》
朱熹在诗中说，人应该时常静下来细细地叩问自己的心灵，人的很多欲望都是由心而生的。为什么自己会受到功名利禄的诱惑，成为形体的奴役。所谓“食色性也”，人们看到美味，就大快朵颐，看到美色就沉迷其中，不能自拔。直到激流冲垮大堤，水患频生，还是没有醒悟。人们终日忙忙碌碌，追名逐利，欲壑难填。
朱熹在诗中借用了周穆王的典故：“君看周天子，万里穷辙迹。不有《祈招》诗，徐方御宸极”。从前，周穆王喜欢出游，不理朝政。他想周游天下，让天下都留有他车辙的痕迹。祭公谋父写了一篇《祈招》诗来劝谏，周穆公收住了贪心，安心地在宫中生活。如果不是谋父的忠言直谏，又或是周穆公不纳谏，任由其欲望膨胀，那么周穆公就会继续出游，不止劳民伤财，自己可能还会客死异乡。
五、咏史明理，感叹王朝兴亡。
“东京失其御，刑臣弄天纲；西园植姦秽，五族沉忠良。青青千里草，乘时起陆梁。当涂转凶悖，炎精遂无光。桓桓左将军，仗钺西南疆；伏龙一奋跃，凤雏亦飞翔。祀汉配彼天，出师惊四方。天意竟莫回，王图不偏昌。晋史自帝魏，后贤盍更张，世无鲁连子，千载徒悲伤！”——《感兴诗·六》
朱熹在这首诗描写的是东汉末年的政治风云，东京这里指东汉首都洛阳。东汉末年，奸佞之徒掌控着朝中大权，他们残害忠良，朝纲沦落。后来，朝廷引狼入室，征召董卓入宫诛灭宦官集团。诗中的“青青千里草”指的就是董卓。汉献帝时，有童谣说，“千里草，何青青。十日卜，不得生。” “千里草”实为“董”，“十日卜”为“卓”，这首童谣是预示董卓会以下犯上，败坏朝纲。于是，“当涂转凶悖，炎精遂无光”，“炎精”指火德，应火运而生的王朝，这里指东汉王朝的国运渐渐衰弱。一些忠于汉室江山的义士，纷纷为复兴汉业而兴兵讨伐逆贼，“桓桓左将军，仗钺西南疆；伏龙一奋跃，凤雏亦飞翔”，这里“左将军”指刘备，他被皇帝封为左将军，后来刘备在西南建立蜀汉政权。伏龙诸葛亮、凤雏庞统两位军师都尽心辅佐刘备。虽然他们建立了卓越的战功，震惊神州，但无奈汉朝气数已尽，“天意竟莫回，王图不偏昌”，蜀汉被魏国吞并。而强大的魏国政权，又被司马氏篡夺，最终三家归晋。可惜，和平的生活总是那么短暂。晋国统一不久，国家战端又起，出现“八王之乱”、“五胡乱华”，人民重新陷于水深火热之中。朱熹发出了“世无鲁连子，千载徒悲伤”之语，他感叹这个世上少有鲁仲连这样高风亮节、清心寡欲之人，大家都为了权利而争，这是千百年来人类的悲哀。
六、提倡儒家的慎独思想。
“颜生躬四勿，曾子日三省；《中庸》首谨独，衣锦思尚絅。伟哉邹孟氏，雄辨极驰骋；操存一言要，为尔挈裘领。丹青著明法，今古垂焕炳。何事千载馀，无人践斯境？”——《感兴诗·十三》
朱熹是儒学的集大成者，他在这首诗里讲述了一个儒者需要具备的修养。“颜生躬四勿”出自《论语·颜渊》，有一次孔子的得意弟子颜渊向孔子问仁，孔子提出了“四勿”：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。虚心好学的颜渊说：“我虽然不聪明，但会照着老师所说的去做”，这里讲的“四勿”是儒家的戒律，对于不符合仁义道德的事，不看、不听、不说、不做；“曾子日三省”的典故出自《论语·学而》：“吾日三省吾身”，说的是曾参每天多次反省自己的言行，发现错误的地方，及时改正；“《中庸》首谨独”，这句诗讲的是儒家典籍《中庸》中首要提倡的是谨独，即慎独，就是一个人在公共场合要端正言行，即使在一个人独处时，也要谨慎不苟，越是在独处时表现出的行为，越能体现一个人的品德修养。
古代的圣贤给后人树立一个做人榜样，但现在世风日下，很多人疏于自身修养。朱熹在结尾处反问：“何事千载馀，无人践斯境”，这一千年来为什么没有人能达到颜渊、曾参、孟子等人的思想境界呢？这是因为儒家思想的衰退呢，还是因为人们道德情操的沦丧？诗中有着警醒世人之意。
七、讲述易理，赞颂天地生成之德。
“元亨播群品，利贞固灵根；非诚谅无有，五性实斯存。世人逞私见，凿智道弥昏。岂若林居子，幽探万化原？”——《感兴诗·十四》
元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。宋代程颐在《易传》中说：“元者万物之始，亨者生物之通，利者万物之遂，贞者万物之成”。所以元亨能养育万事万物，利贞能成其生长。“灵根”是人们道德修养的根基，“五性”指仁、义、礼、智、信，人只有诚心修持才能达到这种修养境界。而世人都持有私人偏见，利令智昏，只会耍小聪明，使得诚信之道昏聩不明。“林居子”指超然世外的人，修心养性的人却能静心看待事物，洞悉万物变化之理，知道天地生成之德，故能养德克己，造福于人。
八、讲述教育应该深培善根。
“圣人司教化，黉序育群材；因心有明训，善端得深培。天叙既昭陈，人文亦褰开。云何百代下，学绝教养乖？群居竞葩藻，争先冠伦魁。淳风反沦丧，扰扰胡为哉？”——《感兴诗·十七》
在这首诗，朱熹讲述自己的教育理念。他提到孔子等先圣，兴办学校，培养英才。用心去训诫学生，培养学生的善根，让他们善言善行。这样子，天地之间的秩序才会正常，人文才会兴盛。圣人育人的本意是好的，可是“云何百代下，学绝教养乖？”。朱熹联系现实境况，感叹为什么学绝道丧，人的伦理道德修养会一代不如一代。朱熹觉得这是人们的虚荣心在作祟，“群居竞葩藻，争先冠伦魁”，大家在一起的时候，互相炫耀自己衣裳的华丽，身份的显贵，事事都想争为人先，不肯谦让。虚荣心的膨胀，使得社会风气腐化，大家都是尔虞我诈，互相争斗。
朱熹作为一代教育家，他想通过自己的学说去教导学生，引人为善，改善社会的不良风气。
九、重视儿童的蒙学。
“童蒙贵养正，逊弟乃其方。鸡鸣咸盥栉，问讯谨暄凉；奉水勤播洒，拥篲周室堂；进趋极虔恭，退息常端庄；劬书剧嗜炙，见恶逾探汤；庸言戒麁诞，时行必安详。圣途虽云远，发轫且勿忙。十五志于学，及时起高翔。”——《感兴诗·十八》
朱熹比较重视儿童的教育，一个人的很多品性是从儿童时候养成的。他说：“童蒙贵养正”，在学生小的时候，就要引导他们涵养正道，孝敬兄长。从小孩子们就要养成良好的生活习惯，“鸡鸣咸盥栉，问讯谨暄凉。奉水勤播洒，拥篲周室堂。”在鸡鸣时分，孩子们就要早起梳洗，问候父母，嘘寒问暖。孩子们要帮父母洒扫庭院，帮忙做家务；在言行举止方面要“进趋极虔恭，退息常端庄，庸言戒麁诞，时行必安详”，做事的时候要懂得谦恭退让，休息的时候要保持端正的姿态；在讲话的时候不能粗鄙放诞，举止方面要安详得体。儿童要勤于读书，保持善心，看到凶恶之事，要勇于去制止。
在诗的末尾，朱熹鼓励儿童们要树立崇高的目标，以圣人为榜样。“圣途虽云远，发轫且勿忙。十五志于学，及时起高翔。”圣人的大道虽然极其遥远，但如果从现在开始勤学也不会晚。就像孔圣人十五才立志苦学，依旧能成就一番伟业！
十、以自然生态之理，劝谏当权者要勤政爱民。
“哀哉牛山木，斤斧日相寻。岂无萌蘖在？牛羊复来侵！恭惟皇上帝，降此仁义心。物欲互攻夺，孤根孰能任！反躬艮其背，肃容正冠襟。保养方自此，何年秀穹林？”——《感兴诗·十九》
牛山木代指遭摧残的美物。典故出自《孟子．告子上》：“孟子曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？”牛山之木，虽然美好，但时常遭到斧头柴刀的摧残。而树木被砍后刚长出的新芽，又被牛羊吃掉。如果对大自然任意索取，不加节制，必然会造成生态失衡。万物之间互相争斗不休，如果不保护弱者，小小的根脉岂能繁衍下去？在这里朱熹把百姓比作牛山木，他希望皇帝能抱有仁义之心，施行仁政。他提出“反躬艮其背，肃容正冠襟”，人应该时时反省自己的过失，不动妄念，端正品性。
牛山的木得到了有效的保护，才能生机勃勃，木秀于林；而百姓在仁政的治理下，也会安居乐业。在诗中朱熹表达了他仁者爱人的思想情感，对一草一木尚且有一份博爱之心，对百姓的疾苦自然更加关心了！
好的文字，不在于字数的多寡，而在于文字的力量。正像短短的五千字老子《道德经》，胜过许多百万字的长篇小说。我在临写赵孟頫《感兴诗》的书法时，感受其书法优美典雅的同时，也感受到朱熹《感兴诗》中词句的哲理光辉。一个是赵氏书法的洪荒之力，一个是朱子诗文的洪荒之力，都深深地感染了我。虽然我与两位先贤的皓月之辉相比，只是萤火之光。但我也使出自己的“洪荒之力”去仔细临写，仔细品读……希望在临写的过程中，能平增一份力量！