皮锡瑞《经学家法讲义》文稿的发现与确认

皮锡瑞(1850—1908)遍研群经，为晚清一代经学大师。他一生著述宏富，大多数已经刊刻行世，但仍有数种遗世文稿尘封在各地图书馆或博物馆中。笔者近来即发现一部皮锡瑞1903年讲授“经学家法”课程时所编讲义的原稿，迄今不为世人知晓，本文即对其基本内容和学术价值略作评述。

现藏湖南师范大学图书馆的《师伏堂经学杂记》，系收录皮锡瑞晚年的零散手稿而成，分装三册。其中第二册收文16篇，通论三《礼》，第三册收文14篇，通论《诗经》。经查对，这30篇文稿均可见于皮锡瑞生前刊行的《经学通论》，仅文字偶异。至于第一册，情况要稍为复杂，册中共收文24篇，除1篇题《刘氏谱序》外，其余23篇皆无标题。根据这些短文的内容，可知有20篇均涉及先秦至西晋的经学变迁问题；有1篇是呈文，请求旌奖守丧哀毁的俞伯钧；另2篇为函札，一致王闿运，一致夏菽轩(即夏时)，均是恳请夏氏照拂其在江西候职的仲子皮嘉佑。可见，《师伏堂经学杂记》中最值得注意的，应是第一册所收20篇经学短文。这些文字有着共同的主题，所述之事在时间上前后连贯，并且在逻辑上彼此关联，显然是同一时期所作，应是皮锡瑞一部经学著述的手稿。那么，皮锡瑞的这部经学手稿是何时所作?

根据《师伏堂日记》，皮锡瑞于光绪二十九年癸卯(1903年)受聘于湖南师范馆，讲授经学、伦理两门课程。他在开学之前拟定了课程的基本内容，“拟讲经学家法章程数条，自汉及今，大旨略具”。开学当天的日记又写道：“早起吃饭，到馆略等，遂上讲堂。照《大学堂章程》，考经学家家法，从先儒卜子谈起。讲毕，作次日讲义，讲荀子传经之功，遂归。”可知他在湖南师范馆讲授的经学课程，就是“经学家法”。而《师伏堂经学杂记》第一册所收经学短文的第1篇在简述六经成立及孔门八儒传经情形后，说“所惜诸儒所传，今皆亡佚，不复能考其家法。经学家法最古而犹传于今者，惟卜氏子夏”，接着论述子夏传《易》、《诗》、《礼》、《春秋》、《论语》的情况，并 总结 说：“考经学家法，当以先儒卜子为首。”在第2篇文章中，皮锡瑞开篇就写道：“先贤卜子之后，传经最有功者，惟荀卿子。”然后征引资料，对荀子传经之事详加论证。这两篇短文的内容，与上引日记所谓“考经学家家法，从先儒卜子谈起。讲毕，作次日讲义，讲荀子传经之功”正相符合。其他18篇短文论述战国、秦汉至魏晋的经学流传及其得失，亦紧紧围绕“经学家法”的主题展开，如第6篇首句说“两汉经学家法，有今、古文之分”；第7篇论述“汉时今文先出，古文后出”，强调“今文家有师承，古文家无师承”；第10篇论郑玄坏乱两汉经学家法，开篇即说“郑君康成集汉学之大成，李申耆以为康成败坏家法，非轻诋先儒也，以家法论，郑君实不能辞其咎”；第12篇更是专论“治经必严家法”问题；第13篇借《关雎》说妇人之德，申论“说经必用家法”；第19篇再次提出“说经宜先知汉今、古文家法”。可见《师伏堂经学杂记》第一册中经学短文的实际内容，与《师伏堂日记》所载“经学家法”课程的内容要旨完全一致。另外，湖南师范馆在聘任皮锡瑞时，·曾许诺将刊刻讲义。查湖南师范馆光绪二十九年所办《湖南学报》，果然刊有皮锡瑞的经学讲义10章。经比对，这10篇讲义与《师伏堂经学杂记》第一册所收12篇经学短文大有关系。因此，可以判定《师伏堂经学杂记》第一册所收经学短文，就是皮锡瑞1903年在湖南师范馆讲授“经学家法”课程时编撰的讲义原稿。不过，根据癸卯年《师伏堂日记》，皮锡瑞在正月二十九日所拟“经学家法”课程的内容，是“自汉及今，大旨略具”，至二月十四日开讲，又是“从先儒卜子谈起”，可知皮锡瑞原来计划编撰的《经学家法讲义》，其内容应该上起先秦，下迄晚清，能基本涵括 中国 经学数千年的演变历程。然而从现存的《经学家法讲义》文稿或《湖南学报》所刊皮锡瑞经学讲义看，所叙经学的变迁均至魏晋而止，这其中又有何变故呢?原来，皮锡瑞在四月十二日讲课后，即辞掉师范馆的教职，远走天津另谋生计，《经学家法讲义》的编撰随之中辍。

可见，保存在《师伏堂经学杂记》第一册中的20篇经学文稿，是皮锡瑞晚年的一部经学手稿，可以称为《经学家法讲义》。皮锡瑞的孙子皮名振曾编有《皮鹿门先生著述总目》，详列皮锡瑞已刊、未刊文稿多种，却未提及此稿，也未提及《湖南学报》所刊皮锡瑞的10章经学讲义，遂使这部弥足珍贵的经学文稿一直不为世人知晓。