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不惜歌者苦，但伤知音稀

“但伤知音稀”是杞梁妻感伤叹息的真正原因。诗人借高楼上的歌者之悲抒写的是自己的人生感受。其实，“但伤知音稀”是一种具有广泛社会性的苦闷、悲伤与期待。

浔阳江头，当白居易与琵琶女因琵琶哀怨之音而邂逅，当“冰泉冷涩弦凝绝”之幽咽撞击到白居易的内心“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的喟叹便是忧苦后最直接的释怀了。

岳飞“三十功名尘与土，八千里路云和月”，无奈铮铮铁骨却发出“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听”的断肠之音。

人生于世，或古或今，挫折坎坷十有八九。有人酌酒以宽慰，有人游山以排遣，有人促膝长谈话知音。

酒为知音否？

中国几千年的酒文化似乎多为男人而流传。想到独酌，映入我们脑海的大多是剽悍男子，似乎与女子不着边际。至于李清照类才女，虽“东篱把酒黄昏后”，也不过是“三杯两盏淡酒”浅斟低唱罢了。不论男女，不论古今，都不能一醉解千愁，而是“醒时同交欢，醉后各分散”罢了。至于醒后愁苦几分，当不言而喻了。尤其是新时代女子，独酌消愁之人不多，往往酩酊大醉之时，如一滩烂泥，实在是不忍直视。所以酒不但不知音，反而催愁更浓，情至处入愁肠，化作相思之泪。

那么，酒为男人知几何？李白最是狂放不羁，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。一旦九天揽月的壮志消磨殆尽，不论独酌或对酌，最后也是“借酒消愁愁更愁”罢了。所谓酒为男人知音，亦实属妄谈。酒只是可以让人暂时性地忘掉苦痛，沉浸在片刻的欢愉之中。当灯照离席，各自分散之时，愁丝仍然环绕；当酒意皆去，独向暗壁之时，愁情愈发浓烈。至于行乐之时，酒逢知己千杯少，那就另当别论了。

山水作知音。

“君言不得意，归卧南山陲”，这是摩诘送别时遣愁抒怀之作。山川自有胜迹在，河流潺潺作知音。当然，我们生活在新时代，不能动辄就如谢安一样做会稽东山之客，“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”。但登山临水，放浪形骸，寄愁绪于高山，化悲苦于河流，还是要有的，也是非常必要的。

登山则情满于山,观海则意溢于海 。与山水为知音，透过山水观世界，多了一份禅意，多了一点释然，更多了些许成熟。所以当我们不得意之时，不妨敞开心扉，拥抱自然，细看“池上碧苔三四点”，静听“叶底黄鹂一两声”，远望“七八个星天外”，任凭“两三点雨山前”。调整心态，淡然处之，一切愁苦皆如过眼云烟，终将随风而逝。

勿谓知音稀。

这是王维送挚友綦毋潜落第还乡的宽慰之语。其实，知音并非可遇而不可求。虽酒不能答人之意而无言，山水不能尽人之思而慰藉，但人与人之间，如若有意，便可无伤于知音之稀了。

首先，人不可封锁自己。封锁自己的内心就等于封锁了自己的灵魂，封锁了自己的灵魂就等于限制了自己的生命。其次，人要主动表达自己，或兄弟间促膝长谈，或闺蜜间倾心相见，或夫妻床头枕间窃语。

谈到知音兄弟，便会想到知音的源头。当伯牙得知子期不幸病逝，并留下遗言将坟墓修于江边，以便八月十五听琴为悦。伯牙坟前凄弹《高山流水》后怒摔瑶琴，终身不再操琴。这自是知音的最好诠释了。当李白因永王璘案被流放到夜郎，杜甫对李白的生死魂牵梦系，写下《梦李白》二首。“故人入我梦，明我长相忆”尽显牵挂叮咛，一往情深；“冠盖满金华，斯人独憔悴”更是二人心灵深处的碰撞。当然还有刘禹锡与白居易“四海齐名白与刘，百年交分两绸缪”的至情至意，纳兰性德对顾贞观“知我者，梁汾耳”的心心相通。

至于知音姊妹，历史上相传不多。不论是江东的大乔、小乔，还是阳阿公主府的赵飞燕、赵合德，似乎都已成为古代男权社会特殊的历史背景，再加上夫权至上的伦理道德对女子身心的束缚，使得姊妹情谊在古代社会并没有明显的体现，就更别提知音了。恰恰相反，当代社会，随着妇女“翻身农奴把歌唱”，女人的社会地位、特别是家庭地位逐步提高，“知音”大有从男性之间向女性之间倾倒的趋势。相较于男人，女人间更容易倾听，更容易交流，更容易敞开心扉。所以每每忧苦时，女人更容易通过知音而释怀。

知音莫过于连理。只有相爱才能思其所思，欲之所欲，为之所为，喜之所喜，忧之所忧。李清照和赵明诚可谓伉俪情深，源于他们相似的情趣与追求，二人赏心乐事于学问的共同研究，相互砥砺，共同提高，度过了二十九年幸福美满的知音生活。这在包办婚姻的时代里，显得弥足珍贵。现代社会中，在以自由恋爱为基础的婚姻模式下，夫妻成为知音的越来越多。这也应该是社会所倡导的主流婚姻模式。三观同，兴趣似的夫妻更容易成为知音。

突然想起唐代诗人崔颢的两首《长干行》，第一首女子发问：

君家何处住，妾住在横塘。

停船暂借问，或恐是同乡。

第二首男子回答：

家临九江水，来去九江侧。

同是长干人，生小不相识。

这一问一答，似心有灵犀。虽萍水相逢，却相见恨晚，对白坦诚大方，毫无忸怩做作之态。或许这就是一见钟情得知音吧。

人生最大的寂寞莫过于不知我者，谓我何求？倘若知音在，歌者苦也不苦，夫复何求？

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