《格列佛游记》：“慧骃国”不是“世外桃源”而是一面“照妖镜”
《格列佛游记》是英国作家乔纳森·斯威夫特创作的一部长篇游记体讽刺小说，首次出版于1726年。
作品以里梅尔·格列佛船长的口气叙述周游四国的经历。通过格列佛在利立浦特、布罗卜丁奈格、飞岛国、慧骃国的奇遇，反映了18世纪前半期英国统治阶级的腐败和罪恶。
小说以较为完美的艺术形式表达了作者的思想观念，用丰富的讽刺手法和虚构的幻想写出许多荒诞而离奇的情节，深刻地反映了当时的英国议会中毫无意义的党派斗争、统治集团的昏庸腐朽和唯利是图，对殖民战争的残酷暴戾进行了深刻揭露和批判，同时也在一定程度上歌颂了殖民地人民反抗统治者的英勇斗争。
《格列佛游记》1726年首次在英国出版便受到读者追捧，一周之内售空。出版几个世纪以来，被翻译成几十种语言，在世界各国广为流传。
作者乔纳森·斯威夫特被高尔基称为“伟大文学创造者之一”。鲁迅也评价他的小说“具有强烈的讽刺意味。”细心的读者还会发现，在书中，有几处地方提到了中国:中国人的书写自上而下;中国服装庄重大方;中国很久以前就有了印刷术;中国语言拼写困难的。
作品译介到中国后深受读者的喜爱，后来还被列为语文新课程标准必读书目。根据其内容改编的电影分别于1977年、1996年、2010年被搬上了大荧幕。
吴岩在其《世界科幻小说发展简史》也提到：早在古希腊时期，萨莱斯岛上的卢西恩就创作过《真实的历史》，柏拉图创作了《理想国》。以后，还有托马斯莫尔的《乌托邦》(1516)、佛兰西斯培根的《新大西洋洲》(1627)、乔纳森·斯威夫特的《格列佛游记》(1726)等等一系列作品。在这些作品里，作者以丰富的想象力描绘了一些超越现实的世界，在那样的世界里，人们看到了自己的未来。正是这种充满想像的文学传统，导致了科幻小说的诞生。这样的评价也非常中肯。
《格列佛游记》第四卷《慧骃国游记》内容概要
格列佛回家后五个月，受聘为“冒险号”船长，再次乘船出海。途中水手叛变，把他囚禁了几个月，然后被放逐到“慧骃国”。在这里，格列佛遭到一种形状像人的名为“耶胡”的畜生的围攻。幸亏一匹具有智慧的马——“慧骃”来给他解了围。原来马是该国有理性的居民和统治者,而“耶胡”则是马所豢养和役使的畜生。格列佛的举止言谈在“慧骃”国的马民看来是一只有理性的“耶胡”，因此引起了他们的兴趣。格列佛很快学会了该国语言，应主人的邀请，他谈到在世界其他地方马是畜生，而像他那样的“耶胡”则具有理性，并且是马的主人，这使“慧骃”感到很震惊。在“慧骃”各种美德的感化下，格列佛一心想留在“慧骃国”。然而“慧骃国”全国代表大会通过决议要消灭那里的“耶胡”所以格列佛的愿望无法实现。无奈之下,格列佛只好乘小船离开该国打道回府。格列佛怀着对“慧骃国”的向往，一辈子与马为友。
世人都渴望“世外桃源”，可心目中的理想国到底是什么样的？
晋代陶潜在《桃花源记》中描述了一个与世隔绝的不遭战祸的安乐而美好的地方，后借指不受外界影响的地方或幻想中的美好世界。在《桃花源记》中：
“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋……”
在中国古代，百姓饱受折磨，战争与压迫让他们民不聊生，陶渊明的《桃花源记》为我们展示了当时人们的理想社会，是无战乱、无压迫的理想之国，这里人人平等，没有阶级压迫，没有苛捐杂税，没有欺男霸女……更没有战争，赋税。两样，在国外，苦难的人民心中，也渴望有个“世外桃源”，这里和平共处、没有警察、远离军队，没有贪婪、剥削与压迫。然而，故事当中，所有理想的东西都如同梦幻泡影……
这个故事中的主人公是“慧骃”，它是格列佛在慧骃国的主人，理智贤明、勤劳勇敢、仁慈友爱、公正诚信——作者心目中理想的人类。慧骃，就是有智慧的马，身强力壮，体态俊美，行动迅捷，他节制、勤劳、清洁、热爱运动，有灵性，有礼貌，不拘泥于形式，观察敏锐而判断准确，真诚不说谎，厌恶一切阴暗的事物，如战争等（他们的语言中其实没有战争、说谎、欺骗等词语）。愿意帮助有困难的人，对人友好，帮助别人的时候不厌其烦，能够做到善始善终，关键时候能够挺身而出，维护正义，不让弱者受到欺负。遵循大自然的教导热爱自已所有的同类，相互友爱，相互关心，不溺爱，不妒忌。同时好奇心很强，愿意了解更多的事物，喜欢思考，聪敏，善于抓住问题的关键。慧骃的理性不受感情和利益的歪曲和蒙蔽。
读到这里，可以感觉到“慧骃国”就是理想的“世外桃源”。这里没有淫欲、邪恶、贪念……当然，也不会有战争、瘟疫。甚至，在“慧骃国”的语言中没有“撒谎”和“欺骗”这样的字眼，人们更不理解它的含义。他们不懂什么叫“怀疑”、什么是“不信任”，在他们的国度里一切都是真实的、透明的。就像“照妖镜”一样，用格列佛和“慧骃”的对话，倒是把“耶胡”（人类）给扒了个精光。
格列佛在慧骃国里度过了一段美好的时光，他完全融入这个社会，以致于与暗喻人类的“耶胡”交往时形成强烈的反差，因为他们总是以怀疑的眼光看待他的诚实，使他感到失落，对人类产生了极度的厌恶。
我很羡慕文中的主人公有幸能到“慧骃国”，在这里，你不需顾虑别人说话的真假，不用担心信用卡被盗刷、不用担心儿童被拐卖、这里不会有“慧骃”吃蝙蝠，甚至感染“新型冠状病毒感染的肺炎”。我们从小就被老师和家长教育的要听话、做个乖孩子、要提高警惕不上当受骗。
其实，这一切也许在“慧骃国”是完全不用教就可以实现的。我们教育的理想就是“人人为我，我为人人”，我们也提倡爱护他人，扶弱助困，我们共同的目的就是“为了共产主义事业奋斗终生。”
照妖镜之一：讽刺了“耶胡”的虚伪和残忍
初见“耶胡”，“它们的头部和胸脯都覆盖着一层厚厚的或卷曲或挺直的毛发。它们长着山羊一样的胡子，脊背上和腿脚的前面部分都长着长长的一道毛”“它们没有尾巴，臀部除了肛门周围以外也都没有毛”“它们爬起村来像猴子一样敏捷，因为它们的前后脚都长着尖利如钩的长爪。它们时常蹦蹦跳跳，窜来窜去，行动灵巧至极。母的没有公的那么大，头上长着长而直的毛发，除了肛门和阴部的周围，身上其他地方就都只有一层茸毛。乳房吊在两条前腿的中间，走路时几乎常常要碰到地面。”
当“耶胡”看到格列佛时，认为突然出现了一个“怪物”，而且试图把这个“怪物”当成猎物，这时，“耶胡”开始了自己的行动。先是“做出种种鬼脸，两眼紧紧地盯着我”，“接着它向我靠拢过来更近了，不知是出于好奇还是想伤害我，一下抬起了前爪。”
当我拔出腰刀，用刀背猛击了它一下；我不敢用锋刃的一面击它，怕当地居民知道我砍死或砍伤了他们的牲口而被激怒。那畜生挨了这一击之后就一面往后退去，一面狂吼起来；这一下立刻就有至少四十头这样的怪兽从邻近的地里跑过来将我围在中心，它们又是嗥又是扮鬼脸。我跑到一棵树干底下，背靠着树，一面挥舞着腰刀不让它们接近我的身体。有几只该死的畜生抓住了我身后的树枝窜到了树上，从那儿开始往我的头上拉屎。我把身子紧贴在树干上，总算躲了过去，但差点儿被从四周落下来的粪便的臭气闷死。
这是第一次全景式地展示出“耶胡”的长相及丑陋的动作，它们如果单独猎取不成，就呼唤同伴前来助阵，打击不成就用粪便做武器，如果农村的泼妇，见了恶人不敢啃声，见了比自己弱的，不是骂就是吐口水、恶言相向，甚至动用自己的秘密武器，用牙齿咬、用手指抓。
照妖镜之二，讽刺了“战争”的本质是贪婪
“慧骃”请格列佛讲述他的国家的历史，格列佛欣然答应，详细讲述了多次国内和国外的战争。
它（慧骃）问我，一个国家和另一个国家交战，通常是有原因或者有动机的吗？我回答说，那可怎么举例都举不完，不过我只能把几个主要的提一提。
有时是因为君王们野心勃勃，总认为受他们统治的土地太小了和受它们统治的人民太少了；有时是因为大臣们腐化堕落，唆使自己的主子进行战争，以此可以压制或者转移老百姓对他们腐败的行政管理的强烈不满。意见不和也曾导致千百万人丧生；比如说，到底圣餐中的面包是肉呢，还是肉就是面包？某种浆果（葡萄）汁是血还是酒？吹口哨是坏事还是好事？那棍子（十字架）是吻它一下好呢，还是最好把它扔进火里？什么颜色的上衣最好？是黑的？白的？还是红的？灰的？是长一点呢还是短一点？瘦一点呢还是肥一点？是脏一点好呢还是干净一点好呢？诸如此类的争论举不胜举。也没有什么战争能像由意见不和引起的战争来得那么凶残、血腥而持久，尤其是当他们在无关紧要的事情上意见不和时，引起的战争就更是如此了。
我不禁摇头微笑，笑它没有见识。我对战争这一行并不陌生，就把什么加农炮、重炮、滑膛枪、卡宾枪、手枪、子弹、火药、剑、刺刀、战役、围攻、撤退、进攻、挖地道、反地道、轰炸、海战等等描述给它听。我还叙述到载有千名士兵的许多战舰被击沉，两军各有两万人丧生；还有那临死时的呻吟，飞在半空中的肢体，硝烟，嘈杂，混乱，马蹄下人被践踏至死；逃跑，追击，胜利；尸横遍野，等着狗、狼其他猛兽来吞食；掠夺，抢劫，强奸，烧杀。还有，为了说明我亲爱的同胞的勇敢，我还告诉他我亲曾经亲眼看到在某次围城战役中他们一次就炸死一百个敌人，还看过他们在一艘船上也炸死了一百个敌人；看到被炸成粉碎的尸体从云端里往下掉，在一旁观看的人大为快意。
从这些文字来分析，可以看出人类，总是高高在上，自视过高，总认为自己优于其它特种。换作现在，换一种角度去看待，还不是一样沦落为奴隶，成为“慧骃”们随意可以打倒，或者躺下一滚就可以压死的物种“耶胡”。 主人听完我的叙述之后，它十分恼怒，它感到奇怪我们怎么敢骑到“慧骃”的背上，因为它十分肯定，它家中最孱弱的仆人也能把最强壮的“野胡”打翻在地，或者躺下来在地上打个滚也能把那畜生压死。
照妖镜之三，讽刺了“政治”体制的腐朽没落
我学习“慧骃”语有了更进一步的提高，主人阁下就常要我更详细地谈一谈，以使它听的更满意一些。我把整个欧洲的情况都对它说了；我谈到了贸易和制造业，艺术和科学……令我唯一担忧的是，我可能很难表达好我主人的论点和看法，因为我能力不够，而又不得不把它的话译成我们这粗俗的英语。
再谈女王统治下的英国——欧洲宫廷中一位首相大臣的性格。
我的主人还是完全不能明白这一帮律师为什么仅仅为了迫害自己的同类而不厌其烦地组织这么一个不义的组织？他们究竟有什么目的呢？它也搞不明白我说他们干这事是受人之雇究竟又是怎么回事。于是我又只好不厌其烦向它说明钱的作用。
解释钱是由哪些材料制成的，各种不同金属的价值如何。我对它说，当一只“耶胡”储有大量这样的贵重物质时，它想买什么就都能买到，比如最好的衣服，最华丽的房屋以及大片的土地，最昂贵的肉食和酒类，还可以挑选到最漂亮的女人。所以，既然金钱一项就能建立这种种功劳，我们的“耶胡”就认为，不论是用钱还是储蓄，钱总是越多越好，永远也不会有满足的时候，因为他们发现自己天性就是这样，不是挥霍浪费就是贪得无厌。富人享受着穷人的劳动成果，而穷人和富人在数量上的比例是一千比一。我们的大多数人民被迫过悲惨的日子，为了一点点报酬每天都得辛苦劳作，为的是能让少数人过富裕的生活。
我在这些问题以及许多别的类似的细节上谈了很多，可主人阁下还要往下问，因为它是这样推想的：
地球上出产的东西，所有动物都有权享受一份，尤其是主宰其他动物的统治者更有享受的权利。因此它要我告诉它，那些昂贵的肉食到底是些什么肉？我们怎么偏偏就吃不到？我于是就把能想得到的各种肉类一一列举出来，同时还列举了各种不同的烹调的方法；如果不是派船只航海到世界各地去采办酒类、调料以及数不清的其他食品，这一切是办不到的。我对他讲，给我们的一只境况较好的雌“耶胡”做一顿早餐或者弄一只盛早餐的杯子，至少得绕地球转三圈才能办到。它说，一个国家连自己居民的饭都供不起，肯定是个悲惨的国家。
英国（那是我亲爱的出生地）生产的粮食据估算是那里居民消费需求的三倍；从谷物和某种树木的果实中提取或榨取的液体可制成极好的饮料，它们和每一样别的日常用品一样，也都是居民消费需求的三倍。但是，为了满足男人的奢侈无度和女人的虚荣，我们都把绝大部分的必需品送到国外去，而由此换回疾病、愚蠢、罪恶的材料供自己消费。于是我们大多数人民就没有生存的依靠，只好靠讨饭、抢劫、偷窃、欺骗、拉皮条、作伪证、谄媚、教唆、伪造、赌博、说谎、奉承、威吓、搞选举、滥作文、星象占卜、放毒、卖淫、侈谈、诽谤、想入非非以及各种相似的事来糊口过日子。这其中的每一个名词我都费了不少劲来解释，最后它终于明白了。
照妖镜之四：“耶胡”和“慧骃”的优劣对比
“耶胡”是多么地恐惧“慧骃”。原文中，当格列佛正筹谋如何逃脱“耶胡”骚扰的危机关头，“我看到这些畜生忽然全都飞快地跑开了，于是我就壮了壮胆离开那树，继续上路，一面心里在想，会是什么东西把它们吓成这个样子呢？我往左边一看，却看到了地里有一匹马在慢慢地走着；原来虐待我的那些言生比我先看到了它，所以全都跑了。
为了表示感谢，也为了表达我能够与马（慧骃）沟通，我就大着胆子对他们说了以下的话：
“先生们，如果你们是会变魔术的人，我想你们一定是的，你们肯定能听懂任何语言，所以我要冒昧地告诉两位阁下，我是一名可怜的英国人，由于遭遇不幸漂到你们这海岸上来了，我请求你们中哪一位允许我骑到背上，就像是骑真的马一样，把我驮到某个人家或者村庄，那样我就有救了。为了报答你们的恩惠，我愿意把这把刀和手镯当礼物送给你们（说话间我就把它们从口袋里取了出来）。”
马主人把我和那野兽被紧挨着排到一起后，主仆二马就开始仔细地比较起我们的面貌来，随后即一遍又一遍地重复说“耶胡”，“耶胡”。当我看到这只可恶的言生竟完完全全是个人的样子时，恐惧得简直无法形容。它的脸又扁又宽，塌鼻子，厚嘴唇，大嘴巴，但与人的这些差别在所有野蛮民族的人身上都是很常见的，因为野蛮人总让他们的小孩子趴在地上，或者把他们背在背上，孩子的脸贴着母亲的肩膀擦来擦去，面部轮廊也就变了形。“耶胡”的前爪除了指甲长，手掌粗糙，颜色棕黄，手背长毛之外，和我的手没有什么区别。我们的脚也有同样的相似之处，差别也同手的一样；这我心里非常明白，然而马不知道，因为我的脚上穿着鞋和袜子。
我说我需要换衣服，而它说需要看一看，经它这么一说，我就先脱了上衣，接着我又同样把背心脱掉，再把鞋、袜和裤子都扯了下来。我把衬衣放下来盖到腰部，再拉起下摆拦腰打一个结，遮住赤裸裸的肉体。
我的主人十分惊奇地看完了我的整个脱衣表演。它用蹄骸把我的衣服一件件拿起来仔细观察，随后他又轻轻地抚摸我的身体，并且前前后后打量了好几遍，之后它说，显然我是一只地地道道的“耶胡”，不过我和其他的同类比还是有很大的不同，我的皮肤柔软、洁白、光滑，身上有些地方没有毛，我的前后爪都短，形状也不同，而且我还总爱用两只后脚走路。
启示之一：丑陋的判断标准并不一致。有的时候，我们眼中的美也许不是美。在这样普通的国度，当我“尽力把争权夺利以及淫欲、放纵、怨恨、嫉妒等的可怕后果解释给它听”听我说完之后，它不由地抬起头，表现出惊奇和愤慨，就像一个人看到或听到了从未见闻的事时受了震惊一样。权力、政府、战争、法律、刑罚以及无数其他的东西在它们的语言中根本就找不到可以表达的词汇。还有什么，能比恶毒、凶残更可怕的？
启示之二：格列佛的批判没有停止。格列佛还谈到英国的情况：奥伦治亲王发动的英法战争；律师的颠倒黑白、敲诈勒索；女王生活的奢侈和人民所过的悲惨生活。他还谈到谋取首相职位的手段之卑鄙及首相往往受制于一位年老女仆或亲信的跟班等。因此，”慧骃”认为像格列佛那样的“人类”的所谓理性，只能说明他们“天生的罪恶特征”；而所谓“保护人民的法律”，则只会使人民家破人亡。
启示之三：格列佛的精神启蒙之旅。格列佛受到慧骃各种美德的感化，决心在慧骃国度过一辈子。但慧骃国全国代表大会一致通过要消灭全国的“耶胡”而用比较温驯的驴子代替它们。格列佛由于是一只有理性的“耶胡”而得以免死，但必须立即离开慧骃国。格列佛无奈，只好乘小船离开了该国。他在海上获救后回到英国，从此，格列佛看破红尘，终于与马为友。
启示之四：格列佛揭露的“人性之恶”引起的连锁反应。第四卷《慧骃国游记》是最有争议的一部分，在斯威夫特刚刚告别人世之后，一场旷日持久的针对第四卷的抨击就开始了，到了19世纪，这种抨击达到了顶点。评论空纷纷指责斯威夫特，说他丑化、仇视人类，用萨克雷的话说，他是“一个恶魔，急切地叫嚣着，咬牙切齿地诅咒人类，撕下了每缕端庄，抛弃了每一点男子气概，没有羞耻，言辞肮脏、思想肮脏、暴怒、狂野、污秽可憎。”
斯威夫特是不是反人类的呢？人类的发展，一方面展示了它真正的文明和美德，同时也更全面地暴露了它的堕落和丑恶。不少人只愿意看到光明的一面，也总有一些人非要揭短露丑，以唤起人们的惊醒。斯威夫特便属于后者。
从整部作品来看，内容可以说是相互独立的，但也有着千丝万缕的联系，尤其第一卷和第二卷之间，格列佛由小人中的“巨人山”一下子就变成了大人国中的小矮人。
结语：人类自古以蝙蝠为“福”，有的地方还用蝙蝠做吉祥物，然而在21世纪，人类为了大饱食欲，不惜一切代价吃蝙蝠、吃果子狸、吃各种动物……难道，不是回到了文章中的“耶胡”时代么？唯一的不同，就是穿了衣服，学了知识，用上了电脑，学会了更多的捕捉动物的技巧和烹饪的法门。
此时此刻，就让斯威夫特用讽刺，去唤醒人们内心深处的那一点点善吧。