贾宝玉看见燃藜图为啥心中不快？
作者：至真斋主
《红楼梦》开篇作者自云，曾历过一番梦幻之后，将真事隐去，而借“通灵”之说撰此《石头记》一书，故曰甄士隐云云。批书人又在甄士隐出场时对他的名字做批：“托言将真事隐去也”。作者和批书人说得很明白，本书的一个重要写作手法就是将真事隐去。既然将真事隐去了，那么隐去的真事就必然藏在书中，如果我们不把隐藏在情节中的真事索隐出来，又如何知道作者写本书的真正主旨立意呢？因此，索隐是解读《红楼梦》最重要的方法，比考证都重要。索隐是探求隐微奥秘的道理。《易经·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”孔颖达这样注解“索隐”一词的含义：“索谓求索，隐谓隐藏。”因受胡适红学的误导，一些红迷把索隐说成是“猜笨谜”、“自娱自乐”，以致谈“索”色变，甚至嘲笑，这是导致《红楼梦》真正的主旨立意至今被埋没，而官方红学的解读却是对本书严重曲解的主要原因。
《红楼梦》的一个重要写作手法就是运用谶语。谶语就是指说话、歌谣、曲子、图画等被日后应验。《红楼梦》中的谶语类型有：诗词、曲赋、图谶、诔文、戏文、偈子、酒令、灯谜、梦境、命名、谐音等。还有的用情节、场景、人物语言、诡异的声音等立谶。这些谶语对本书的主旨立意、人物命运的走向起到了阅读导向作用。《红楼梦》这部书明写贾家，实写国家，是以家喻国。书中的谶语虽然表面上看是预示着一个家族的衰亡和人物命运结局，而实际上是在预示国家朝代衰亡的结局。高明的作者和批书人似乎预见到了以后的人们会歪曲这些谶语的真正立意，于是特意设置了一个导向图来提醒读者。这个导向图就是秦可卿居室的那张《燃藜图》。
第五回宝玉跟着贾母去宁府赏梅花，困倦了要午睡，秦可卿就领着宝玉去休息。书中写道：“当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜图》，也不看系何人所画，心中便有些不快。又有一副对联，写的是：‘世事洞明皆学问，人情练达即文章。’及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：‘快出去！快出去！’”
（燃藜图）
那么，宝玉为什么一看见这幅画和对联就说啥也不在这个房间住了呢？受一些红学家的误导，几乎所有的红迷都以为这幅画是刘向勤学的故事，这副对联也是劝学的意思。而宝玉厌恶科举考试，自然就会对这类说教产生抵触情绪。其实这种理解是错误的。这幅画不是什么刘向勤学，这副对联也不是劝学励志之言。大家注意，在这副对联处有一个批语：〖看此联极俗，用于此则极妙。盖作者正因古今王孙公子，劈头先下金针。〗“金针”是刺绣、针灸用的针。那么这条批语是什么意思呢？为什么要对古今王孙公子劈头先下金针？这只有先把燃藜图的秘密揭开，这条批语的寓意也就清楚了。
我们先看看这幅画的典故。据《刘向别传》和六朝无名氏《三辅黄图·阁部》所载：“刘向於成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人，著黄衣，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书。老父乃吹杖端，烟燃，因以见向，说开辟已前。向因受《洪范五行》之文，恐辞说繁广忘之，乃裂裳及绅，以记其言。至曙而去，向请问姓名。云：‘我是太一之精，天帝闻金卯之子有博学者，下而观焉。’乃出怀中竹牒，有天文地图之书，‘余略授子焉’。至向子歆，从向受其术，向亦不悟此人焉。”
刘向乃是汉朝皇室宗亲，太一精授他《洪范五行》及天文地图之书，以开聋聩，广布其说，警示当朝及今后各代统治者，也是别有深意。贾宝玉看到太一精传授给刘向的《洪范五行》，唯恐谶语中的凶谶成真，引起不快乃至惊惧，于是不肯在这个房间休息。那么《洪范五行》是怎样的文章呢？
《洪范》是《尚书》里的一篇文章。《尚书》又称《书》或《书经》，它是自尧舜至夏商周跨越两千余年的历史文献，由孔子编纂并作序，是儒家经典之一。据《汉书·五行志》记载：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”箕子是纣王的伯父，官太师，封于箕。纣王荒淫，不理国事。箕子进谏不被接受，于是佯狂为奴。周克商的前一年，纣王杀王子比干，囚禁箕子。公元前1046年，武王克商，又命召公释放箕子。后二年，武王访问箕子，问殷为何灭亡，箕子不忍说殷的恶政。于是武王改问上天安定下民的常道，箕子便告以洪范九畴，意即大法九类。史官记录箕子之言，写成《洪范》。《洪范》托武王与箕子对话，言大禹治水有功，上帝锡予其“洪范九畴”。其中提出木火土金水五行及其性能作用。主张天子建立“皇极”，实行赏罚，使臣民顺服。认为龟筮可以决疑，政情可使天象变化。
《洪范》成为汉代“天人感应”思想的理论基础。董仲舒生于公元前179年。他的《天人三策》、《春秋繁露》以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采“黄老”等诸子百家的思想精华，建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系，被誉为儒家大儒。元光元年，汉武帝下诏征求治国方略。董仲舒对曰：“陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功。此皆可使还至而有效者也。《诗》曰‘夙夜匪解’，《书》云‘茂哉茂哉！’皆强勉之谓也。”
董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”学说。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的症结。他认为，人君为政应“法天”行“德政”，“为政而宜于民”，否则“天”就会降下种种“灾异”以谴告人君。如果这时人君仍不知悔改，“天”就会使人君失去天下。
刘向继承了董仲舒的天人感应思想。在《洪范五行传论》一书中，他梳理了自西周幽王二年（公元前780年）至西汉成帝元延元年（公元前12年）的符瑞和灾异。他以阴阳五行、天人感应为理论，论证符瑞和灾异与国政得失的关系。虽然此书已佚，但在《汉书·五行志》中保存了《洪范五行传论》约一百五十二条。其中论灾异跟后、妃、君夫人及外戚间关系的约三十一条，论灾异跟君主失势、国家败亡间关系的约三十九条。
董仲舒、刘向的天人感应论都属于庶徵谶纬学说的范畴。庶徵指各种徵候。《尚书·洪范》云：“庶徵：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰风。”谶有吉谶、凶谶，是指预示吉凶的隐语，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。“纬”即纬书，是相对于经书而言的，是由经书所衍生出来的，纬书以神学观对儒家经典作出阐释，旨在宣扬国家治乱兴衰、帝王将相出世等都是天意的安排。东汉时流传的“七纬”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》。谶纬学说主要以河图、洛书的神话、阴阳五行学说及董仲舒的天人感应学说为理论依据，将天灾人祸、怪异现象与王朝兴衰联系起来。
这种庶徵谶纬学说当然也被文学作品所吸收。《三国演义》第九回，一首小儿歌谣“千里草，何青青？十日卜，不得生”，不但预示了董卓专权暴政阶段的结束，也宣告了各路诸侯你争我夺、此消彼长、竞相逐鹿、争雄问鼎时期的开始。第六十二回，山林隐者紫虚道人以谶语的形式预言刘备入川及后事：“左龙右凤，飞入西川。雏凤坠地，卧龙升天。一得一失，天数如然。宜归正道，勿丧九泉。”果然在入川路上，道号凤雏的庞统轻敌冒进，在落凤坡被张任布下的伏兵万箭穿身。结果使“龙、凤”两智者一东一西各辅川、荆的设想落空。后来关羽败走麦城，刘备只得入川建蜀。
在其他文学作品如《拾遗记》、《搜神记》、《博物志》、《水浒传》等都有利用谶语预言故事发展、人物命运的情节。而《红楼梦》是运用庶徵谶纬手法的集大成者。书中这类例证很多，每一个读者都耳熟能详、俯拾即是。
（女娲补天）
很多红学家和红迷误将《红楼梦》开篇女娲补天的故事仅仅当做神话，认为与本书的历史背景、主旨立意无关。幻化成通灵玉的补天石随神瑛侍者来到人间，经过几世几劫的造历之后回到大荒山无稽崖青埂峰下，把自己的经历撰写成一部书，并题诗：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”补天石是作者自譬，“无材可去补苍天”这岂不是国家江山沦陷而无力回天的自叹吗！且《石头记》正文开篇即言：“当日地陷东南”，这可不是神话故事了。地陷东南是指国家的东南一隅受到侵犯，导致山河沦陷。这是用庶徵谶纬笔法来预示书中接下来要写的国家灾难，而不是指一家一户的遭难。批书人明言本书采用了“以小写大”的写作手法。甄士隐一家的劫难只是国家遭难的缩影，同时也是隐喻皇家、国家的“贾家”即将遭难的预演。甄士隐注解的《好了歌》，其实是对国家遭难之际各色人物命运归宿的谶语预言。
其实书中很多处暗示了贾家是皇家，本书隐写皇家和国家的史实。在第一回甄英莲出场时，文本说到“有命无运，累及爹娘”处，甲戌本有一条长批：“八个字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少词客骚人？今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎？看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一情字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。”这条批语明言本书的写作手法是“托言寓意”，绝非“独寄兴于一情字”，用诸葛亮、岳飞作比喻暗指收复河山、匡扶汉室，且“家国君父事”直言“以家喻国”。
蒙府本第五十四回有一条回前批语诗：“积德于今到子孙，都中旺族首吾门。可怜立业英雄辈，遗脉谁知祖父恩。”其中“都中旺族首吾门”这句诗的含义很明显是指皇家，因为除了皇家谁敢自称是国都里的第一旺族？而且这首诗也透露了作诗者是皇家后裔。第八回贾宝玉给薛宝钗看通灵宝玉时，有一首诗嘲讽通灵玉：“女娲炼石已荒唐， 又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”其中“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”两句是各方势力争夺江山统治权而造成生灵涂炭的真实写照。
第五回秦可卿房间“燃藜图”图谶的寓意，到了第七十七回揭开了谜底。宝玉看望重病中的晴雯后跟袭人有一段对话。
宝玉道：“不是我妄口咒他，今年春天已有兆头的。”袭人忙问何兆。宝玉道：“这阶下好好的一株海棠花，竟无故死了半边，我就知有异事，果然应在他身上。”袭人听了，又笑起来，因说道：“我待不说，又撑不住，你太也婆婆妈妈的了。这样的话，岂是你读书的男人说的。草木怎又关系起人来？若不婆婆妈妈的，真也成了个呆子了。”宝玉叹道：“你们那里知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的。若用大题目比，就有孔子庙前之桧，坟前之蓍，诸葛祠前之柏，岳武穆坟前之松。这都是堂堂正大随人之正气，千古不磨之物。世乱则萎，世治则荣，几千百年了，枯而复生者几次。这岂不是兆应？小题目比，就有杨太真沉香亭之木芍药，端正楼之相思树，王昭君冢上之草，岂不也有灵验。所以这海棠亦应其人欲亡，故先就死了半边。”
贾宝玉列举的这些人物都跟当时的国家命运息息相关。孔子是儒家创始人，在封建社会儒家思想占统治地位。诸葛亮辅佐汉室宗亲刘备建立蜀国，希冀匡扶汉室统一国家，六出祁山北伐，鞠躬尽瘁死而后已。岳飞是抗击金国的民族英雄。杨贵妃使唐明皇整日沉迷享乐，疏于朝政，导致安史之乱爆发，差点亡国。王昭君与匈奴首领和亲，使汉朝与匈奴和好免于战争。贾宝玉把自家院子的一株海棠花死了一半，跟晴雯的死联系起来，又举出孔子庙前的桧树、坟前蓍草，武侯祠前的柏树，岳飞墓前的松树，说“世乱则萎，世治则荣，几千百年了，枯而复生者几次。这岂不是兆应？”这就是庶徵谶纬与国家兴衰治乱的关系。作者借宝玉之口说出这种思想，贾家岂不是以家喻国？直到此回贾宝玉这番议论的情节才与秦可卿居室燃藜图所隐含的寓意对榫。宝玉观燃藜图心中不快、惊惧之谜底也就揭开了。
《红楼梦》是警世书，用庶徵谶纬与国家治乱兴衰联系起来，意在警醒为政者和世人。其对联 ：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，是针对《洪范五行》和《红楼梦》的提示语。大意是：把世间的一切都洞明了，把本书所隐写的史实都解开了，这都是学问；把人世间的人情世故与天意警示的关系都通达了，把本书所描写的人物情节与谶语之间的联系都理清了，也就明白了人世和书中所隐藏的奥秘。这副对联的“文章”一词可不是指著作等，而是指奥秘。此处的批语：〖看此联极俗，用于此则极妙。盖作者正因古今王孙公子，劈头先下金针。〗这是作者用刘向的学说和典故在对古今王孙公子们发出警示。
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校对：王华东 编辑：潇湘夜雨
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