中国第一部系统的文学理论著作《文心雕龙》

《文心雕龙》的作者刘勰(约466-约539年)，宇彦和，东莞片(今山东莒县)人，世代居住在京口(今江苏镇江)。少年时家境贫寒，为生活所迫，跟随沙门僧十余年，并因此精通佛教经典。梁代初年，做过南康王萧绩的记室，又曾担任太子萧统的通事舍人，为萧统所赏识。后来出家为僧，法名慧地。

《文心雕龙》是我国历史上第一部系统的文学理论箐作，评论了晋宋以前200多位重要作家，总结了35种文体的漂流演变和特点，全面论述了文学创作和评论上的一些重要问题，内容丰富多彩。全书共50篇，由四大部分组成：

总论由《原道》、《征圣》、《宗经》三篇构成。《原道》中主要说明万事万物必有其自然的文采：“形立则章成矣，戸发则文生矣”。刘勰据此说明：文学作品必须有文采，但应该是由相应的内容决定其文采。

《征圣》、《宗经》两篇强调学习儒家经典的写作原则，刘勰认为圣人著作“衔华而佩实”，所以《征圣》篇强调：“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”这也正是《原道》和《征圣》、《宗经》三篇总论提出的核心观点。很明显，《文心雕龙》的文学思想是以儒家思想为核心的。

从第五篇《辨骚》到《书记》共21篇，通常称为文体论。这部分从四个方面论述了各种文体一是文体：一是文体的起源和发展概况，二是文体的名称、意义，三是评论各个时期有代表性的作品，四是总结各种文体的特点及写作要领。所以，这部分不仅论文体，也是批评论的重要组成部分，特别值得注意的是，本书的创作论正是以这部分所总结的各种文体的创作经验为基础提炼出来的。

从《神思》到《总术》共19篇是创作论；《时序》、《物色》两篇介于

创作论和批评论之间，也包含一些论创作的重要意见。这是本书的精华部分，分别对艺术构思，艺术风格，继承与革新，内容和形式的关系，文学与社会现象、自然现象的关系等重要问题，进行了专题论述，也对声律、对偶、比兴、夸张以至用字谋篇等，逐一进行了具体的探讨；对于风格和风骨也有深入的研讨和论述。

本书集中阐述文学批评理论的，只有《知音》一篇。但是，从总体上看，三篇总论同时也是批评论的总论；文体论对各种文体的作品所作评低同时也是刘勰的作品论；《才略》篇论历代作家的才华，《程器》篇论历代作家的品德，这同时也就是刘勰的作家论；创作论中所论述的创作原理，也正是刘勰评论作家作品的原理。所以，从整体上看，他的批评论相当丰富。例如关于批评态度问题，刘勰非常强调批评应该有全面的观点。又如他特别强调，批评家的广博识见的重要性，他提出了一个在后世非常出名的论断：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”认为任何批评中的真知灼见，只能建立在广博的学识和阅历基础之上。

《文心雕龙》是一部比较艰深的理论著作，普通的读者也许会觉得读懂它很困难。但是，只要方法得当，基本理解本书的内容还是可以做到的。在阅读过程中，我们要善于利用其论述的特点。《文心雕龙》讲的是理论问题，能抓住其理论的脉络，就比较容易理解了。