我们生活的这个世界 是真实的吗？看懂了楞严经你就懂了

宏海法师《楞严经·卷七》讲解56

今天接着昨天讲解的楞严经，根据昨天的那种情况，这就叫此有和所有，就是说这个有和所有，能有和所有的这个，是怎么来的？并不是真正地生起来的，这叫做非因所因。了解一下，什么叫做非因所因？就是这个转相为能有，好像我主观能知的这个东西出现了这个感觉。

我们就觉得说，好像这就叫能因，由于我能这个出现，我能知道，所以因为这个我能知道出现了。而且现相就为所有，好像我能知道的，外界为所知道的，由于这个我能知道，所知道的也出现了，都是因为这个感觉而出现的，所以叫做因和所因。好比，就是好像是出现了，但并不是真的出现了，所以说其实是什么？非因所因。

我们以为好像是出现了，其实不是出现了，所以这里直接否定非因所因，包括住所住相。为什么叫做非因所因？转相也不是能因，现相也不是所因。就是我能知道的这个感觉，和被知道的这个感觉，不是说我所有的这个感觉的因，不是这个因。我们现在错以为说，我能知道了，由于我能知道，所以才知道了，这就是因。你所知道的，由于我能知道，被我知道了，你被我知道了，这也是因。

但是这两个好像是，其实不是，所以这里讲到的说，此有所有，非因所因。能贯得过来？既然非因所因，不是真的由这个而有的，那么见分和相分都是依照着业相，起的无明发的这个业识之相而起。那么我们发现就是无明，好像是无明生起来的，无明就成了生相，我们有一个生的名相感觉。那么业就好像是住相，由无明生起来的，它就停在这，我们有业了，就成了住相。其实根本不是。

无明既是生相，就我们感觉到好像它能够住，生出来了就住，其实不是的。那么业相既为住，我们以为它能够住，不会灭，其实不住的，它是无住的。所以这就叫做，住所住相，了无根本，都是错觉。很难理解，这个因为太浓缩了，能听得明白吗？那么有了这个以后，我们就以为生出来以后就在了，永远不会没了，所以叫做有生有住，生就是无明生出来了，住就是生出来这么多业烦恼。

我们就以为住着，所以我们现在不肯承认无常，我们以为业是常的；其实它不是常的，没有住的。那么我们以为这是生出来和住下来，是能住和所住，以为是这样的，其实不是的，所以叫做住所住相了无根本，就是这么个意思。既然能住所住也是虚妄无实，了无根本，那么我们由于依此本来无住我们而住，所以才建立起世界和有情众生。