一棵松散文力作推送：《造在荒山野岭上的灵动》

造在荒山野岭上的灵动

文/●一棵松 编辑/磐石

在西藏的土地上，均有一个鲜明的标志，就是满山遍野的风马旗。这是藏族人造在荒山野岭上的灵动。它以一种标志向人们昭示：你已进入了藏族人生活的领地。

青海湖，在藏族的语系中，又称为“措温布”，即“青色的海”。千亩油菜花竞相绽放，五彩缤纷的高山牧场，满山遍野牛羊的点缀。天蓝蓝，地蓝蓝，水蓝蓝，仿佛进入了一个蓝色世界。

在入门的左侧，一座用白、黄、红、绿、蓝等五种色彩打造的风马旗，造成了一座高约30米的圆锥体。阵风吹来，啪！啪！！之声，在和着青海湖浪打岸边的节拍，从而形成了青海湖的合奏。为青海湖，打造了一个平安、祥和的环境，创造了条件。

我们从拉萨前往林芝的行程中，途中要经历过一个米拉山口。这是一个被风马旗淹没的地方。米拉山口的海拔高达5013米。在西藏，越是险恶的地方，风马旗越是突出，越要呈现其威的地方。

在米拉山口停车场的北面，一座高约30米的风马旗，以一个圆锥体的造型，随着山势的倾斜，而呈出了其倾斜状，与山体很是协调。其白、黄、红、绿、蓝的五彩，迎风招展，而呈出了五彩缤纷的状态，为那浑圆而寂寞的山体，送去了一幅动感的画面。

山口的中间，一条东西走向的通道，把山口切割成了东西两大块。通道的上空，一排风马旗，以其排山倒海之势横空而过。米拉山口的东西两向，均与一条峡长的山峡相连接。这样，米拉山口，恍如一个风柜口，强风周而息地从山口中呼呼而过。强烈的阵风，把风马旗吹得啪！啪！！直响，为川流不息的车辆，绣上了斑斓的色彩，奏响了米拉山口特有的旋律。

在道路的南面，二座以藏族风格打造的楼房，上面用藏、汉两种文字，分别刻写着“松赞干布纪念馆”与“松赞干布出生地”。记录了吐蕃王朝的缔造与衰落。其屋首、屋脊、过道、屋顶等，均与周边的树木，搭拉起了风马旗。从远望去，几乎找不到房屋的存在。

过去，一旦进入这里的人们，头痛、头晕、目眩、晕倒，甚至停止呼吸等现像屡有发生。为此，藏族同胞运用他们特有的文化，对这一环境进行了精心打造，从而营造了一种接地连天的境界。这是藏族祈福文化的核心。

平日里，我们行走在藏族人居住的土地上，风马旗几乎无处不在。房屋、族幢、树枝，崇山峻岭、大江莽原，雪山、森林、草原、峡谷，过道，山坳等，均飘荡着各种形式的风马旗。它以一种标志与符号，在昭示着藏部族的存在，而给人们送去了藏文化的标记。

风马旗，是藏族人在古象雄时代所留传下来的一种习俗。在现代，藏族的许多习俗与生活方式，均在沿续与深化着这种风俗而存在。可见，藏族人传统文化的根深蒂固与牢不可破。我们要为藏族人，敢于固守自己特有的文化，而持之以恒的精神鼓掌。

藏族人的祈福方式，对于中华民族来说，是一种特别，是中华民族不可或缺的重要组成部分 。如转神山、拜神湖、撒风马旗、挂五彩经幡悬、刻石经文件、放置玛尼堆放置玛尼堆、打挂、供奉朵玛盘、酥油花、转经筒、人头香等，每一举措，每一环节，均是中华民族的特别，是3800年前的原滋原味的深化与沿袭。

风马旗，在藏族的语系中即是 “隆达”、 “祭马”、“禄马”、“经幡”、“祈愿幡”。不过，人们更习惯称它为“风马旗”。因为“隆”在藏语中是风的意思，而“达”，则是马的意思。因此称为风马旗就比较确切。

在藏文化里，人们认为，在崇山峻岭、大江莽原，守护在哪里的，是天上的赞神与地上的年神在把持着。他们骑着风马不断地行走在大地上，进行巡视，从而抵御魔鬼与邪恶的入侵，保护了雪域部落的安宁与祥和。而风马旗，则是一种连地接天的境界，是平和与吉祥的象征。哪里有风马旗的飘杨，吉祥与平安就在哪里出现。从而保护了一往水土。

在西藏，一切有形与无形的艺术，均来自宗教意念的驱驶，是僧俗信众的精神世界与神灵交通的一种媒介物。

每逢节日生辰的喜庆，插挂风马旗，象征着天、地、人、畜的和谐与吉祥；放逐草原的牧人，每迁徙一次，就要系挂风马旗，以祈求神灵的许可和福佑；跋涉荒漠野岭的朝圣者，肩扛一面醒目的风马旗，祈求免入迷途；居于江河湖边的人们插挂风马旗，以示对树灵水神的敬畏与供奉；生活于莽林峻岭间的人们，高悬风马旗，以示对山岩神的虔诚与供奉；在圣迹古刹张挂风马旗，以示对神佛祖魂和选取哲贤圣的崇拜与礼赞；阳春开犁播种，耕牛的头角插挂风马旗，以向土主地母祈祷，祈望五谷丰登；山河路口张挂风马旗，希望舟车无碍；天葬台张挂风马旗，超度亡灵，寄托哀思等。从而使风马旗成为沟通世俗与灵界的通用媒介。

风马旗的设计与制作方式，均与其象征性的内涵有关。在其中心的位置上，置放着一匹骏马，是神速的象征。四角的四种兽图像：老虎象征着木或风，而栖息在森林中；象征着土的狮子，居于山上；天空飞翔着鹏鸟，而喷发出熊熊的火焰，象征着火；象征着水的鱼龙，居于大海中。祈愿这五种自然物，去制约世间的一切，祈祷由对立转为和睦，由坏转为好，由恶转为善，由凶转为吉，由厄运转为幸运。而且转变得迅速、彻底。这就是风马旗所要表达的意念。

风马旗的白、黄、红、绿、蓝的五种颜色，在藏族中有一句民谣：黄幡象征自现莲，红幡象征雨调和，青幡象征后裔长。红幡插在草坪上，如鹿角光耀眼，红幡插在屋顶上，如红火永兴旺……在藏族人的眼里，白色表示纯洁与善良，红色表示兴旺刚烈，绿色表现着柔和，黄色代表仁兹博才，蓝色表示勇敢与机智。

对于风马旗的布局，一般以四种形式而存在。即悬挂式，插挂式，堡塔式与直拉式。一切视其环境、地势、用途而改变。可长可短，可疏可密。长则数百米，密者则数十以至上百层的层叠，占地面积数千平方米的经幡塔也不稀奇。在康定、道孚等地的乡间，有一座用丝绸打造的风马旗，从远望去，恍如擎天巨伞，作为集体祭祀的场所，极具规模。常见于寺院、佛殿、经塔、山顶、宅院、神山、圣湖等地的立柱式风马旗，便是 “十万吉祥多门塔”，其立柱式构成极具特点。

风马旗的制作，是宗教与政治相结合的产物。因此，严格把关与质量上承，就成为风马旗制作的首要一环。几家传统的制作坊与大寺院，便成为风马旗制作的指定厂房。从而显得正统而严谨。使人们感受到政治、宗教、经济、文化所特有的魅力。

风马旗的艺术风格，是藏族人把生活的精华，融入到风马旗制作中的结果。粗犷、自由、兼容、变异，是风马旗的主要艺术风格。木材的取料，无论从河谷中运来，还是从祖国各地运来，都是经过千山万水跋涉的结果。艺匠从玛尼石上直接拓印，从而再现了玛尼石艺术的精华。藏北草原险恶的环境，孕育出一代代骁勇善战的英雄，通过运用到风马旗的制作中，藏族人勇敢顽强的民族精神，体现在风马旗中。同时驰骋草原的骏马，被搬进了画面。经咒与图像，被排印于画芯的内外。在宗教殿堂中没有地位的牛、羊、羚羊等形象，均被艺术家们搬进了图中。从而既拓展了人们的审美视野，也丰富了草原民俗学的内容。

我们行走在西藏的版图里，无不被藏族人的新奇、新鲜与超然的文化所感染。其中风马旗就赋予我们的，将是永恒的新奇，如谜一般的存在。它如一部巨著，而赋予了深刻的内涵。高原缺氧，自然对身体可能产生着种种不适。但总感到了一种力量的驱驶，于是总有再一次的使然。

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【作者简介】一棵松，原名：吴文琴。中共党员，大学学历，工程师职称。中国西部散文学会会员，广东省作家协会会员。中外华语作家等五家媒体，联合评为“中华国家地理十佳游记作家（诗人）”。著有长篇小说《大佛团长》；长篇报告文学《绿洲金字塔》；散文专集《鲜花飘落的季节》，《用脚去丈量世界》；哲学专著《管理创新纵论》。作品散见《当代小小说》、《纪实中国》、《作品》、《微型小说选刊》、《广州文艺》、《佛山文艺》、《禅城文艺》、《岭南文学》、《歆叶文艺》，以及农民日报、羊城晚报、南方日报、新世纪文坛报、佛山日报。三十多篇文章在全国各地征文中获奖。