怎样更容易读“活”孟子的文章？用矛盾观点探析孟子文章

《孟子》是亚圣孟子晚年和弟子在一起编纂的书籍，全书三万五千多字。该书的主要风格是气势磅礴，感情充沛，读起来使人感到一气呵成，淋漓痛快。《孟子》是“四书”之一，与《论语》《大学》《中庸》共同成为我国宋代之后文人晋士的必考科目。《孟子》文章很有战斗力，字汉唐以后，中国散文家几乎无不推崇。

孟子

《孟子》如此重要，我们应该好好学习研究它。但我初读《孟子》，感觉并不是那么好读。若不是借助译文，还真难读懂它。孟子文章的内容多对针对国家重大政治、军事、社会矛盾问题。我们是否用矛盾的观点去读《孟子》呢？

《孟子》等四书

首先看孟子怎样对待仁政与暴政。孟子的政治思想核心是“仁政”。他主张统治者应该发挥恻隐之心，推恩爱民，推广自己的恩惠来爱护百姓。以对百姓的同情之心，来行同情百姓的政治。但是，在当时的统治阶级却是实行暴政，对民横征暴敛，国与国之间肆意攻伐。他在《公孙丑上》说：“民之憔悴于虐政，未有甚于此时。”

在土地上，孟子主张“制民之产”，即给人民一个“必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”意思是说，统治者要满足人民的应有产业，必须让人民上足以奉养父母，下足以养活妻子孩子。好年景都能吃饱，凶年景不被饿死。

为了提倡仁政，孟子对当时的暴虐统治进行了相当激烈的揭露和批评。他在《梁惠王上》中说：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”意思是说：“这些统治者厨房里有肥肉，马棚里有肥马，老百姓却吃不饱，面带饥色，田野里有饿死的人。这种局面，无疑是统治者领着野兽吃人。”

他在《离娄上》中说：“争地杀人，杀人盈野，争城以战，杀人盈城。此所谓率土而食人肉，罪不溶于死。”意思是说：“为争一个地方，杀人遍野，为争一个城池，杀一城的人，这种局面，就是统治者率领土地去吃人的肉，仅用死刑对这种罪过是轻的。”

其次，民本位与官本位。孟子思想中，反映了较强的民本主义思想。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。他在《尽心下》中说：“得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯。”意思是说：“取得百姓的信任，才能享有天下。取得天子的信任，不过做个诸侯。”从这里可以看出，孟子已经认识到“以民为本”的思想，仅有追求官本位，没有民众的信任，享有天下是不可能的。

第三，恭顺与藐视。在对待残暴的君王态度上，孟子主张藐视他们，不把他们看得了不起。他说：“以顺为正者，妾妇之道也。”意思是说：“以顺为正道的人，是小老婆的行为。”只有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓之大丈夫。”意思是说：“富贵之时不能放肆，贫贱之时志向不能改变，在权势威逼之下不屈服。这样的人才称得上大丈夫。”

孟子名言

在《离娄下》中，他对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”意思是说：“国君视我情同手足，那我就视你国君为腹心知己；你国君视我如犬马，那我就视你为一般国人；国君你如视我为草芥，那我就视你国君如贼寇仇敌。”从这些言论中可以看出孟子没有无原则的恭顺，而是浑身充满着刚正不阿的性格气度。

第四，社会分工与反社会分工。孟子在《滕文公下》中说：“予岂好辩哉？不得已也。”在社会分工问题上，农学派反对社会分工，孟子坚持社会分工的正确主张。《滕文公上》中写道农学派认为所有人都应该从事衣食的劳动，反对社会分工。孟子与农学派领袖许行的弟子陈相相遇，展开了一场辩论。孟子问陈相：“你的老师许行是否一定要种了谷物粮食后才吃饭呢？”陈相回答说：“是的。”“许行是否一定要亲自织布而后穿衣呢？”回答：“不是，他穿的是粗麻布编的衣服。”“许行戴帽子吗？”答：“戴的。”问“戴什么样的帽子？”答：“他戴没有染过色的，生丝做的帽子。”

问：“做帽子的绢是他自己织的吗？”答：“不是，是用粮食换来的。”问：“为什么他不自己织？”答：“因为纺织耽误耕种。”问：“许行是否用铁锅做饭，用陶器做农具？”答：“是这样的。”问：“这些东西（铁锅、陶农具）是他自己做的吗？”答：“不是，是用粮食交换来的。”从以上辩论，可以看出孟子善设技巧，极善辩论。他在辩论中让对方自然导出“百工之事，固不可耕且为也。”即，在各种工匠之事，本来就不是既能种地又能同时兼干的，只能靠社会分工。孟子围绕农学派的反社会分工问题，让对方的观点陷入自相矛盾，表现出了高超的辩论才能。

第五、公正与偏私。《孟子》中的故事，均不是随意编写的，每个故事都有作者需要表达的深刻含义。《梁惠王下》中孟子与齐宣王的对话极为精彩。孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能洽士，则如之何？”王曰：“已之！”曰：“四境之内不洽，则如之何？”王顾左右而言他。

孟子与齐宣王对话

这段话是说：孟子对齐宣王说：“如果你的臣子中，有一个人把自己的妻子孩子托付给他的朋友，自己到楚国去游历，等他返回时看到妻子孩子在挨饿受冻，他应该如何对待这个朋友呢？”齐宣王回答说：“与这个人绝交。”孟子又说：“司法官不能管理他的属员，那又该怎么办呢？”齐宣王说：“撤他的职。”孟子又问：“国家得不到治理，那该怎么办呢？”齐宣王扭过头来看左右的人，谈别的事。从这个故事，可以看出齐宣王偏私的性格。他所谓的明辨是非，公正无私都是假的。也就是说，其他人违背礼仪规则要得到处理惩罚，而涉及他国君，就“刑不上大夫”。这说明，这样的国度没有公正可言。

第六、言行不一与言行一致。孟子在《离楼下》中记载了一则故事《齐人有一妻一妾》，大意是说，有一个齐国人，他有一个妻子一个妾而住在一起。她们的丈夫每次出去总是吃饱了酒肉而后返家。当他的妻子问他是些什么样的人同他吃饭喝酒时，他回答都是些富贵的人。他的妻子告诉他的妾说：“咱们的丈夫每次出去，总是说吃了酒肉而后回家的，当问他是些什么人同他一块吃饭的，他回答都是些地位高的人。可是，没有看到过一个显贵的人到我们家来。我将要看看我们的丈夫究竟到哪里去了。”

齐人有一妻一妾

早晨起来，悄悄地跟着她的丈夫到他去的地方。遍走城中，没有一个人站住和他说话的。最后到了东郭的坟地里，看到他向祭坟的人乞讨剩下的东西，没吃饱，又到另外地方再乞讨。这就是饱吃的办法。妻子回到家把事情告诉妾说：“丈夫本来是我们的依靠，没想到他却是这种人。”接着二人在庭院中相对哭泣。她们的丈夫不知道，从外面高兴地回来，仍对着妻妾表现出高傲的样子。这个故事，齐人的行为着实令人恶心。通过这个故事，我们可以看出，这应该是孟子对当时的当政者言行不一的强烈讽刺。

第七、舍生取义与见利忘义。人生当中总有一重大问题就是舍生取义还是见利忘义。在孟子看来，义的价值高于生命。为了坚持正义，人应该舍生取义。若不辨礼义而贪求富贵的行为，是非常可耻的。孟子是怎样论述见利忘义的呢？孟子在《鱼，我所欲也》中写到：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼，舍鱼而取熊掌者也。”人之常情，人会自然而然地主动选择更珍贵的东西，而舍弃相对不珍贵的东西。之后，又写到：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。”意思是说，生和义，我都想要，但选择哪一个呢？孟子没有直接回答，而是重点论述了“生与死”的问题。

鱼和熊掌

“是故，所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”意思是，有比生更为人喜爱的，有比死更为人厌恶的。有比生更为人喜爱的是义，有比死更为人厌恶的是贪生怕死。为了进一步推行舍生取义的思想，孟子又列出那些失其本心的行为：“万钟则不辨礼义而受之”“为宫室之美为之，……为妻妾之奉为之……今为所识法者得我而为之。”这些行为，都是为了享乐而接受，失去了自己原有的道德之心，可谓见利忘义。孟子将“舍生取义”和“见利忘义”放在矛盾中对比论证，使人们对“舍生取义”的价值意识进一步增强，而对“见利忘义”的贪生怕死行为嗤之以鼻。

矛盾的观点看问题

总之，通过以上几方面，我们可以看出孟子的文章总是直面矛盾，我们只要用矛盾的观点去读《孟子》，就更容易读“活”《孟子》，对孟子文章的理解就会更深刻。所以，抓住矛盾这个环节，也就抓住了读《孟子》的关键。不知你对孟子的文章和小编的分析有何看法。

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