《学而》 《为政》 《八佾》 《里仁》四篇是孔门学问的纲要

《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》四篇是孔门学问的纲要。从这篇开始用一些事件和人来具体说明孔门的学问。

子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

孔子说公冶长：“是可以托付终生的人。虽然他现在身陷牢狱之中，但这并不是他自己有什么罪过。”孔子把女儿嫁给了他。孔子说南容：“国家兴盛的时代，他会被得到重用；国家昏乱的时期，他也能够免除受到迫害而自保。”孔子把他哥哥的女儿嫁给了他。有人读的这里，说什么南容之德高于公冶长，孔子为了别人不说嫌话，就把侄女嫁给南容，女儿嫁干公冶长。这才真是以小人之心度君子之腹！嫁女普遍人家也知以长幼年龄，衡量才德性格以选相配之人，何况是圣人。这里弟子择这两件事是为了体现孔子“视其所以，观其所由，察其所安”的识人修养。不以功名利禄地位高低取人。

子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

孔子评价子贱，说：“这个人真是一个君子！如果说鲁国现在没有可以称为君子的人，他从哪里学到这样的好品德呢？”这一方面是对子贱的评价认可，可能当时有人对孔子及其弟子有不公正的评说，孔子借评价自己的学生反驳。另一方面也是借此对“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”这种文化道理传承的说明。

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子贡听到孔子评价子贱为君子，坐不住了，也来问自己：“我这个人怎么样？”孔子说：“你就像是一个器皿。”子贡又问：“是什么样的器具？”孔子说：“就像宗庙里的瑚琏。” 前面讲“君子不器”，这里评价子贡是个器皿，有人说这是孔子骂子贡。其实不是骂，人家是个好器皿，宗庙里的瑚琏。这意思是说子贡有济世之才，但还未达到“君子不器”的修养。

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其人，焉用佞？”

有人说：“冉雍有仁德但是不善言辞。”孔子说“何必一定要善于辞令呢？强词夺理与人辩论，必然常常惹人憎恶。我不知道他是否有仁德，但有没有仁德不能用是否有口才善言辞来评论？” 这里是借冉雍来说明君子应具有“讷于言，敏于行”的修养。

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我还没有足够的自信。”孔子为此感到高兴。 有人说孔子因漆雕开能自谦而高兴。我觉得是漆雕开能实际奉行老师讲的“不患无位，患无以立”这句圣训而高兴。

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孔子说：“我的仁道如果不能被实行，我就乘桴去海外传道。能够跟从我远游的，恐怕就只有仲由愿意吧？”子路听后心里很高兴。孔子接着说：“仲由的武勇好义胜过我，但过勇不可取，要适可而已。” 孔子以“乘桴远去”感叹当今之世之道不行。子路闻喻而喜，足见其性格直爽好勇了。“勇”是优点，过勇则又是缺点。所以孔子赞其勇胜己，同时也劝诫其“不可取”。不幸被孔子言中，卫国判乱，子路最后还是以“勇”终其一生。

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问：“子路是有仁德的人吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由，一个拥有千辆兵车的国家，可以任用他掌管军事，但是我不知道他是否有仁德。”孟武伯就问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求呀，对于有千家居民的城邑或百辆兵车的封地，可以让他承担管理职责。但是，我不知道他有没有仁德。”孟武伯就又问：“公西赤怎样？”孔子说：“公西赤呀，穿着官服，束起绅带，立于朝堂之中，可以让他接待宾客，办理交涉。只是我不知道他是否有仁德。”

这节通过与孟武伯问答，孔子客观评价了三个学生的能力，但都“不知其仁”。有人说从这看出仁道的标准很高，“不知其仁”就是说这三个学生纵然各有所长，能治国为政，但距仁德还远。我倒觉得这不是说仁德标准之高而不易得。而是说明仁德是种个人修养与能力地位无关。个人能力大小，地位高低不代表是否有仁德。且不说我们身边那些“为富不仁、为官不仁”之徒，在孔子弟子颜回身上也能看到“仁”绝不是个人功名利禄的体现。