抵万金的手札 会一去不复返吗？
近期看了一篇文章《恶札不要也罢》，文中说：“写信就成为一种美好的念想。”此念想不仅仅美好，还有一份对珍贵传统文化的向往。古人常说“字如其人”，手札不仅似见其人，还能长存笔者笔底流露的才情。
唐杜甫在《家望》中留下了“烽火连三月，家书抵万金。”的千古名句。我们可想而知家书在古贤人心目中的地位是何等重要。唐张籍在《秋思》中说：“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”明袁凯《京师得家书》云：“江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。”关于手札的无可比拟的诗句比比皆是。
元·段天佑手札
手札简言之就是亲笔写的书信。在古代，写于竹上的称“简”；写在布帛上的称“帖”；写于木板上的称“札”；故书信又有手札、书帖、尺牍之称。牍就是古代书写用的木简，一般长一尺左右，故称尺牍。汉以后书信装入封套中，故还有函札之称。
文中还说：“手札也是有很多讲究的。不懂文辞不行，不懂格式不行，不懂书写不行，而且写小字与写大字又有许多的不同，所以，不是练了几天大字就可以做手札的。”简言之写好手札很需要花时间闭门造车。
元·邓文原手札
在古代，手札有上款和下款之分。上款即收信者的称谓，将收信者的名字书于信末，通常在“某某顿首”字后再另起一行，通常高一字或者平行以示尊敬。直到清中晚期才将上款放在信的开头部分。
下款即写信人名，较多出现的是双下款，信的开头说“某某顿首”，最后在信的正文之后再书“某某再拜”或“某某顿首”，“再拜顿首”其实本应是双下款的信，待演化到清代以至今天，即使单下款也用“再拜顿首”了。
在明中、晚期，大部分人在信的左下角写上“冲”、“左冲”、“左素”、“余素”、“左玉”、“余玉”等，即表示信到此为止，左方是是空白的，因古人写字都是从右至左书写。这样防止信札在投送过程中被拆开，私自添加内容引致其它后果。
清·郑板桥手札
称谓上也是有讲究的，古人们惯用世丈、宗台、父台、社兄、社盟等。清中晚期以后有大人、先生、执事、仁兄之称。“大人”即可用于尊长，也可用于晚辈。
在章法上各个时代也是迥异的。明人写信的行间布局上较疏朗，字体也较奔放、随意；清人的手札多显得拥挤、狭窄；到民国时期打破了过往信札无句读的千年陈规。其风格活跃、多变。
手札一般只有信笺大小，它抒发一个人内心的真实世界，这种书写的过程就是一种心灵的交流，一种精神灵魂的长存。它顺乎自然、不矫揉造作，最能表现一个人写字的真正水平。现在的社会，能写好手札的人微乎其微。不过我倒很有幸亲睹过两位具有相当书法功底的老师的亲笔手札。
宋·傅尧俞手札
清末康有为在《广艺舟双楫》中明确提出“变”的思想，“变者，天也。”来求得事物的进步。百年之后的今天，社会发展了，科技进步了，电脑、电话、短信、邮件使人们的生活更加便捷，可人们的思想灵魂似乎并没有真正提升。今天的我们是不是也该提出点什么？做些什么？
宋·黄庭坚手札
当怀念古人之际，我们在各大博物馆依稀可见他们的墨迹、书帖、手札，试问再过一个百年，下一代回忆我们的时候，他们是不是去找这些破旧不堪的各类电脑、电话？古往今来、圣大贤人们爱惜抵万金的手札可一去不复返，那高端产品是不是也抵得上万金，那还有什么不可以的呢？诸多的科技产品只不过是为我们生活提供方便的工具。传统文化是一种精神灵魂的高贵结晶，我们应怀以敬畏之心，“去其糟粕，取其精华”，优秀传统必须在，手札本该在，还应继续发扬光大。
（陆霞）