从《地藏经》得到的启示

什么是经？经者，径也，就是让我们找到方法。如果读经几百上千遍，仍然只为读而读，是不是有违佛“惠以众生真实之利”之本意呢？

一、地藏经劝我们要守戒，否则因果自受

杀生者，宿殃短命报；

窃盗者，贫穷苦楚报；

邪淫者，雀鸽鸳鸯报；

恶口者，眷属斗诤报；

毁谤者，无舌疮口报；

瞋恚者，丑陋癃残报；

悭吝者，所求违愿报；

是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。再看佛教的基本戒律是五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）以及十善（是在前除了不饮酒基础上，增加不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见），所以地藏经虽然没有提“戒律”两个字，但从因果上说明守戒的重要性。

二、最好的超度是念佛

遍阅地藏经，并没有提到超度父母一定要读《地藏经》才行。反而在地藏菩萨前世(光母女)急需救度母亲的时候，遇佛提醒应至诚念“清净莲华目如来”。“光目答言：‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？’罗汉愍之，为作方便，劝光目言：‘汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。’......忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：‘汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。’”

从这里看出两个要点：一，以念佛为正行，所以说“至诚”，二、其它为助行，所以用“兼”。我们学佛应该善于思维，这里的一个疑惑是，以光母女如此至诚念佛及画像之心，其母尚只能投生人间，那换着是我们呢？

三、多处劝念佛号

《地藏经》中多个地方提到应多念佛号，临终更应该念佛，经云“一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦”，但是最好的结果无外乎“遣令生天，受胜妙乐”。也就是临终念佛，并没有让我们永离六道轮回，只是暂时得以生人道、天道，享受短暂的“快乐”！为什么没有永离轮回，因为我们没有发起信愿往生净土，所以还只是人天福报！！！ 临终尚需念佛，平时呢？当然更应该念佛，《地藏经》中多个地方提到应多念佛号。

四、从《地藏经》看依靠佛力的重要性！

地藏经上说，人在临终时，如果听闻到乃至一句佛号，可以“得生天上，受胜妙乐”！ 但我们从其他经论看到，下辈子要保住人身一般要持“五戒”，如果得生天上，需要进一步修”十善业”。从这里可以看出，念佛菩萨名号的功德，确实不可思议！更何况以信愿持名念佛，功德更不可思议！有些人其实读过很多地藏经，但如不理解里面的意思，很难真正受益！

五、我们众生轮回不止的原因

不是菩萨不救度，而是我们众生“举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。” 只要未解脱，“性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难”。总之就是“旋出旋入”，没有究竟的解脱。“阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥塗，负于重石，渐困渐重，足步深邃。……习恶众生，从纤毫间，便至无量。一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。 阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。”

六、学佛的不是为了消业障，因为你永远也消不完。

地藏经上说，念地藏菩萨圣号，可超越三十劫罪。念佛更快，“除八十亿劫生死之罪”。虽然以劫来计算消业的速度，好像是很快了。但是，即使穷尽我们一生努力消业，能消的业犹如“掌上土”这么少，未消之业犹如“大地土”这么多。

七、学佛就是为了求生净土

可见如前所说，虽然蒙闻佛功德力，可以解脱重罪，得生天上，享受胜妙快乐！但福享完后，照样要堕入恶道，而且尤其是人间特别容易造业，越享福的时候，越容易造恶。佛在《佛说阿弥陀经》给出了答案，只有发愿往生西方净土，才能究竟解脱，永远不再轮回！关于学佛就是为了求生净土，可以在印光大师文钞，蕅益大师弥陀要解中找答案，在大安法师讲解的净土三资粮中，也斩钉截铁提到“学佛就是为了求往生”。

那么，往生净土的条件是什么，从阿弥陀经和历代祖师开示，条件就是第一，深信、第二，切愿、第三，持名。阿弥陀经的全体都在这“信、愿、持名”四个字中。持名念佛是正行，念其它经，其它咒行不行？当然也可以，但一定要回向往生净土，如此则为念佛往生之助行。有人会问，我今世也希望过的好一点，那是不是和求生净土矛盾了？ 印光大师等祖师告诉我们，不会矛盾，因为至诚念佛之人是“大善根、大福德”，何况小小的世间愿望怎么会不如意呢，必然能“不求而自得”。