《周易》· 谦卦第十五读后感:才高而不自恃 心高而不自傲……
一、正文、结构及释义
地山谦
谦逊的美德
坤上
艮下 (六爻,从下至上,依次为初六、六二、九三、六四、六五、上六)谦:亨(谦虚待物,必致亨通),君子有终(“小人行谦,则不能长久,唯君子有终也。”)。
《谦》卦象征谦虚:亨通,君子能够保持谦德至终。
《彖》曰:谦,亨。
天道下济而光明(《正义》:“下济者,谓降下济生万物;光明者,谓三光垂耀而显明也。”),地道卑而上行(《正义》:“地体卑柔而气上行,交通于天以生万物。”)。
天道亏盈而益谦(《集解》引崔憬曰:“若日中则昃,月满则亏,损有余以补不足,天之道也。”),地道变盈而流谦(即流散盈满以广布于虚处,含“充实”之义。
《集解》:“高岸为谷,深谷为陵,是为变盈而流谦,地之道也。”),鬼神害盈而福谦(此谓骄盈者为鬼神所害,谦恭者为鬼神所祐。
《集解》引崔憬曰:“朱门之家,鬼阚其室;黍稷非馨,明德惟馨:是其义也。”),人道恶盈而好谦(《集解》引崔憬曰:“满招损,谦受益,人之道也。”以上四句,泛举“天道”、“地道”、“鬼神”、“人道”为例,说明宇宙间的事理无不抑盈扬谦,进一步申明卦辞“谦,亨”之义)。
谦尊而光,卑而不可逾(此谓谦虚者无论地位高低,均可受益,《集解》引孔颖达曰:“尊者有谦而更光明盛大,卑者有谦而不逾越。”):君子之终也(此句归结前两句之义,说明只有“君子”才能处尊、卑均不改其谦,并释卦辞“君子有终”。
此“终”字兼含两义:一、君子始终守谦,二、君子终获谦福。
《彖传》说:谦虚,亨通。
譬如天的规律是下降济物而天体愈显光明,地的规律是低处卑微而地气源源上升。
天的规律是亏损盈满、补益谦虚,地的规律是变易盈满、充实谦虚,鬼神的规律是危害盈满、施福谦虚,人类的规律是憎恶盈满、爱好谦虚。
谦虚的人高居尊位、道德更加光明,下处卑位、人们也难以超越:只有君子能够保持谦德至终啊。
《彖》传,统论一卦之义。
这里从“天道”、“地道”、“鬼神”、“人道”四个角度对谦虚的重要性进行了一再的强调,承接上一卦——“大有”卦,就是说,人在“富有”之后,就需要特别谦虚,即使是处卑位,谦虚也是能够给我们带来好处的。
由此可见,一个人再怎么谦虚都不过分,原因之一是骄盈则容易引起别人的嫉妒之心,原因之二是谦虚容易让人进取,不管是由于正面原因还是反面效果,以后都要特别注意自己的言行:才高而不自恃,心高而不自傲,功高而不自居,名高而不自夸。
它需要吃五谷杂粮的活人抵御各种欲望的诱惑和腐蚀,言谈举止小心谨慎,“战战兢兢、如履薄冰”,克己复礼。
这也算是“内圣外王”的境界之一吧。
我们要达到这个水平,是挺难的,但是把这个作为我们修身养性方面追求的目标还是可以的,最终,即使没有达到这个目标,我相信我们离这个目标也不会太远了。
《象》曰:地中有山(释《谦》卦上坤为地、下艮为山之象),谦;君子以裒多益寡,称物平施(这是说明“君子”观《谦》卦之象,悟知事物不可盈满,故取多益寡、均平施物)。
《象传》说:高山低藏在地中,象征“谦虚”;君子因此引取过多、补充不足,权衡各种事物、公平地施予。《大象传》谓“地中有山”,似又含有外虽谦卑而内实高大之意。程颐指出:“不云‘山在地中’,而曰‘地中有山’,言卑下之中,蕴其崇高也。”
初六,谦谦君子,用涉大川,吉。
初六,谦而又谦的君子,可以涉越大河巨流,吉祥。
此谓初六阴柔谦逊,低处下卦之下,有“谦谦”之象;以此涉难,所往必“吉”。
《象》曰:“谦谦君子”,卑以自牧也。
《象传》说:“谦而又谦的君子”,说明初六用谦卑来制约自己。
此爻处《谦》卦之始,其位最下。能以“谦谦”获“吉”,即《彖传》“卑而不可逾”之义。但若没有厚实的“道德”基础和必要的“克己”精神,是难以做到的。
爻辞称“君子”、《象传》谓“自牧”,正寓此理。
六二,鸣谦,贞吉。
六二,谦虚名声外闻,守持正固可获吉祥。此谓六二柔顺居中,谦声外闻,以守正获吉。
《象》曰:“鸣谦贞吉”,中心得也。
《象传》说:“谦虚名声外闻、守持正固可获吉祥”,说明六二靠中心纯正赢得名声。
《周易口义》:“言君子所作所为,皆得诸心,然后发之于外,则无不中于道也。故此谦谦皆由中心得之,以至于声闻流传于人,而获自正之吉也。”
谦虚的美德,因纯诚积于中心所致;越享有名声,越须保持“中正”的内质。
故爻辞强调“贞”则能“吉”。
九三,劳谦,君子有终,吉。
九三,勤劳谦虚,君子保持谦德至终,吉祥。
此谓九三为卦中唯一的阳爻,居下卦之终,以刚健承应于上,犹勤劳而有谦虚,故以“有终”获“吉”。
《象》曰:劳谦君子,万民服也。
《象传》说,勤劳谦虚的君子,广大百姓都服从他。
九三居下卦高位,以“劳谦”服众。
此即爻辞“有终,吉”之义。
九三位处上、下之际,行事颇多艰难。
故既要守谦不骄,又要勤劳不息。
我们现在创业,思想可以说是处于我们这个阶段的人群中的“高位”,但是我们现在处于创业初期阶段,所以,行事也是颇多艰难的。
因此,我们既要守谦不骄,又要勤劳不息。
在这个过程中,有一点依然需要强调的,就是我们首先需要有一个切实可行的计划来指导我们接下来的工作;
其次,在人群中态度要非常谦虚,不能因为我们要开始创业就觉得高人一等,更不能因此而沾沾自喜,不然的话,容易惹来嫉妒之心,也不利于别人帮助我们达成目的;
再次,在此艰难阶段,我们需要非常勤劳来推动我们的创业计划,我们的执行力必须要能个使得我们没有都能有进步,即使业务上没有成绩,我们的经验、能力方面也必须要有进步,因此,每天的反省是非常必要的。
六四,无不利,(扌为,hui)谦。
六四,无所不利,发挥扩散谦虚的美德。
这两句说明六四处三之上、五之下,柔顺得正,无论对上对下,均能发挥“谦”德,故“无不利”。
这在兵法中,也可以说是一种“进可攻、退可守”的状态。
也就是说,不管我们是做人还是处事,保持谦虚的态度,那么在态度上就能处于比较合适的水平,这样的话,不管是与什么样的人打交道,我们即可以以柔克刚,又可以以刚济柔,最终能够一往直前、无往而不利。
《象》曰:“无不利(扌为)谦”,不违则也。
《象传》说:“无所不利、发挥扩散谦虚的美德”,说明六四不违背谦虚的法则。
《程传》:“凡人之谦,有所宜施,不可过其宜也。”
“惟四以处近君之地,据劳臣之上,故凡所动作,靡不利于施谦,如是然后中于法则。故曰‘不违则’,谓得其宜也。”
六四处“多惧”之位,乘三承五,其“利”在于敬慎自修、努力(扌为)谦。
六五,不富(谓六五阴虚失实,此处喻“虚怀谦逊”之义),以其邻利用侵伐,无不利。
六五,虚怀不有富实,与近邻一起都利于出征讨伐,无所不利。
这两句说明六五柔中居尊,既能广泛施谦于下,又能协同居上者共伐骄逆,使“天下”尽归“谦”道;故爻辞先言“不富”,再称“以其邻利用侵伐”,如此则“无不利”。
再次强调态度上的谦逊,以柔克刚、无往不利。
《象》曰:“利用侵伐”,征不服也。
《象传》说:“利于出征讨伐”,说明六五是征伐骄横不顺者。
有谦必有骄,有顺必有逆。
六五以“谦”德居尊位,对顺从者自然施之以谦,但对骄逆者却不可一味用谦姑息,而要以“侵伐”制服。
此与《大象传》“裒多益寡,称物平施”之义正合。
此处强调的意思就是说,我们要以谦虚待人接物,但是对待不值得这样对待的人、即使谦虚对待而不知好歹的人,那么我们就要想办法达到目的,同时也要让其得到教训,算是教化人的一个方面,不管是供应商还是客户,或者是员工,都需要这样对待。通过这样的教训之后,我们就可以用谦逊的态度来对待他们了。
上六,鸣谦,利用行师、征邑国。
上六,谦虚名声远闻,利于带兵作战、征讨相邻四方小国都邑。
这两句说明上六居《谦》卦极位,有谦极而名声远闻之象;以此“行师”讨逆,所征仅限于“邑国”,故所行必“利”。
象曰:“鸣谦”,志未得也(上六位高谦极,足以感化众人;但毕竟还有骄逆不顺者,故其安定“天下”之志尚未完全实现);“可用行师”,征邑国也。
《象传》说:上六“谦虚名声远闻”,是说其心志尚未完全实现;“可以带兵作战”,是说只征讨四旁都邑。
上六有“鸣谦”之德,顺从者必众,背逆者必寡,这是利于“行师、征邑国”的重要条件。
这里给我们创业的启示是:以后不管我们有多么成功,我们总是需要谦虚谨慎的,因为不可能所有的事情都是向着我们这方的,时间久了、世界大了,总会有那么一些事情是与我们的意愿相反的、是“骄逆”的,可能是供应商、客户,或者是我们的员工。
所以,在这个过程中,我们都需要各方检讨,小心谨慎,不断努力,“谦以待人”的同时注意“征伐骄逆”,这样的话,等到这些与我们的意愿相违背的事情、情况出现的时候,我们就不至于慌了手脚、甚至功败垂成。
所以,任何时候,我们都需要谦虚谨慎的态度,不管是对事还是对人。
《尚书.大禹谟》称“满招损,谦受益”,自古以来被人奉为至理名言。
《谦》卦大义,即主于赞扬“谦虚”美德。
卦辞指出“谦,亨,君子有终”,正表明“谦”道美善可行。
周公旦曾经借此告诫伯禽曰:“《易》有一道,大足以守天下,中足以守其国家,小足以守其身:谦之谓也。”
全卦六爻,一一揭示行谦必益的道理:初六卑下“谦谦”,无往不吉;六二谦德广闻,中正获吉;九三勤劳谦虚,“有终”致吉;六四发挥其谦,无所不利;六五居尊行谦,亦“无不利”;上六谦极有闻,利于“形师”。
胡一桂曰:“《谦》一卦六爻,下三爻皆吉而无凶,上三爻皆利而无害。《易》中吉利,罕有若是纯全者:谦之效故如此也。”
然而,“谦”与“骄”又是相对立而并存的现象,欲使“天下归谦”,必当平“骄”去“逆”。
五、上两爻有“侵伐”、“行师”之象,正见此义;《大象传》谓“裒多益寡,称物平施”,亦寓此旨。
马振彪云:“君子以德服人,然有时亦不得不用兵”,“周公东征,四国是皇”;“其用行师,志虽未得,所以济谦德而妙其用,平天下之不平者一归于平,故五、上两爻言‘征伐’也”。
可见,《周易》作者在强调“谦”的思想的同时,还注意到排除“骄逆”的一面:这又是本卦辩证观念的体现。
二、总结推广
本卦主要是多方面强调我们待人接物要谦虚,同时对于“骄逆”要有征伐的能力。
要做到谦虚,就需要做到以下四点:才高而不自恃,心高而不自傲,功高而不自居,名高而不自夸。
而做到这四点,有个前提,那就是时刻要谨记:人外有人,天外有天。
不管一个人多么厉害,总会有那么一些事情是其无法解决的,总会有那么一些人是其无能为力的。
而当一个人处于谦虚的状态时,总会给人一种其处于不强势、甚至是“弱势”地位的感觉,因此,当遇到难题的时候,人们出于“侠义”之心,总是愿意施以援手的,这对于“谦虚”的人无疑是巨大的生产力。
同时,我们还要有“征伐骄逆”的能力,因为这个世界上不可能全部的人都是谦虚的人,总有那么一些“骄逆”者。
关于“征伐骄逆”的能力,最行之有效的莫过于“不战而屈人之兵”,而要达到这个效果,攻心为上。
如果通过交流之后,能够通过个人魅力的展示来收服的话,那就直接收服;
如果收服不了的话,那就用相关利益引诱;
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一切无法约束控制的都是风险、甚至是危险。