修学中的一个问题：理可粗解 事须渐修

初学者容易讲求理解上的通达，比如大乘、中观、不二，等等，这诚然不错，但是如果修证不至，往往流于粗解。

粗解的表现有很多，首先表现为对于那些“不通达”的见解的批评甚至嘲笑，有时候甚至表现出愤怒和谩骂；其次表现为自己面对的一些困惑问题，答案往往就在自己非常熟悉的某句话当中，但是不能拿来解释自己的困惑，不知道这就是答案；然后是说食数宝，并没有真实功用。

我们可以想象喜马拉雅山山颠的风光，进行语言表述，但这和真正到了山顶的实际所见一定有诸多不同。而要真实攀登珠峰，那就需要做更多的事情，身体素质、时间安排、人事联络、登山训练，等等。同样的道理，在世智辩聪的层面上，我们以分别执著的知见来揣测、表达中观、大乘、不二，甚至诸法实相，这和修行实践中的见证是不可能一样的。而修行实践的过程需要我们从基础做起，即使小乘，我们已经真正做到了什么地步呢？须陀洹？斯陀洹？阿那含？阿罗汉？

在缺少真实修证的情况下，有些关于见地的粗解，往往容易服务于自我执著，比如服务于贡高我慢：觉得我比他高，他应该向我请教，他真可怜，他还很幼稚，等等；比如服务于自私自利：我要授课创收，我要得到福报，等等；比如服务于分别嗔恨：判人下地狱，他会有报应，等等。见地上的粗解很难消融一个人真实的无明业力，这种情况下的粗解，常常流于空谈，成为无明业力的奴仆，任其支使而不觉。

大理是可谈的，但事需渐修，慢慢地才能丰富、补充、纠正自己对大理的理解。就像渐修与顿悟，没有渐修的过程，很难顿悟。即使有顿悟，那就会小悟无数次，大悟无数次，这和渐悟其实没什么两样。所以修学需要信解行证互助互益，需要戒定慧，需要资粮具足。只有注重实践和基础，千里之行始于足下，渐行渐远，才能真正显发菩提智慧。