这种文体本是对佛的称赞 与诗歌结合后又有了这些立意

倡本是佛经中的一种文体，内容本是对佛的功德的赞叹，它是由世俗社会中对君王哥大赞之体演变而来的。坞摩罗什云：“天雪国俗，甚重文制，其宫商体韵，以入弦为善。国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵，经中倡颂，皆其式也。”故佛家之倡吾有时也称“颂”。从坞摩罗什之轮中尚可看出最初之佛门倡颂本具有音乐关，内容以歌赞为主。“偏有二种，一者通倡，一者别倡。言’别俑者，谓四言、言、六言、七言，皆以四句成，目之为俑，谓别倡也。三者通倡，谓首庐倡，释道安云：盖是胡人数经法也，莫问长行与俑，但令二十二字漏，即使名倡，谓通偏也。’”（吉藏《百论疏》卷上）我们一般所说的倡则为“别俑”。

由此可知，倡一般为四句，每句一般为四言、五言、六言七言。齐己曾为居遁所作的倡颂作序，谈到对禅门倡颂的看法：禅门所传倚颂，自二十八祖止于六祖，己降则亡，厥后诸方老宿亦多为之。盖以吟畅玄旨也。非格外之学，莫将以名句拟议矣。泊成通初，有新丰白崖二大师所作。多流散于禅林。虽体同于诗，反旨非诗也。述者见之而为抚掌乎。近有升龙牙之门者，编集师倚，乞余序之。龙牙之嗣新丰也。凡托象寄妙，必含大意。犹夫拥领拌胎，耀波底。试捧玩味，但觉神虑、澄荡，如游辽阔，皆不若文字之状矣。且曰：鲁仲尼与温伯雪子，扬眉瞬目时其道而何妨言语哉！”乃为之序云耳。

从齐己的序中我们可以得出以下结论：从时上看，僧人作倡颂，源远流长，“二十八祖止于六祖”，都有倡颂。从形式与内容上看，倡颂体与寺同，但内容上一般为宗教性质，阐明佛教教义或教理，“体同于诗，厥旨非诗也”，倡颂多以“日今畅玄旨”为内容。而传统观点般认为诗之旨在于言志与抒情：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为寺”（《毛诗序》），“诗缘情而绢靡”（《陆机《文赋》》。在创作手法上，多“托象寄妙”，以象来阐发深奥的佛理。从作用上看，读后“神澄荡，如游辽阔，皆不若文字之状矣”，玩味偏颂可以使人神屈、｛具明，达到光明澄澈之境，得意而忘言。

因为倡“体同于诗，厥旨非寺也”（齐己），即倡采用寺的形式，而内容多为佛理，故对于倡是否是由曾引起学者以及做俑者本人的争议。如对于道家章咒及释氏俑颂，《全唐诗》中称其“非哥大诗之流”，因而不再。而白唐代起，作俑者自己却认为倡是诗，如拾得《诗》云：‘我诗也是诗，有人唤作俑，寺品总一般，卖时须仔细。”由贯休《喜不思上人来》也说：“倡是七言诗。”、写而目前学界对这一问题逐渐达成共识，对于押韵之倡颂体，一般亦归入诗歌类，如陈尚君在《我作〈全唐诗补编）》一文中曾说：“我在读释典时发现，白盛唐以降，僧人倡颂己渐趋诗律化，唐人于寺、倡有区别，也常混用，更何况许多弘法之作，本即以哥大诗为题。道教歌诗，包括托名神仙之经颂、斋酿祝咒之赞辞、修仙炼丹之歌诀等，不能统称章咒。

这些方面，拙辑在体例上均略有变通。对此，学界近年看法己渐趋一致。”目前学界关于《全唐诗》及《全宋诗》的辑补之作多为佛门倡颂。佛教中倡的发展受到中国诗歌发展的影响，“佛教诗歌有着自己的发生过程。汉末佛经传入中士，其中散文与韵文杂陈，称为倡颂’的韵文部分，引起中土僧人和士人的仿效，产生了最早的佛理诗一一无韵的倡体。此后僧人在写作上吸取中国古代诗歌传统的营养，在句式上采用文人诗中常用的手法如“顶真格”等，开始讲究句式整齐、押韵等，逐渐摆脱佛经倡体的圄限。”

故笔者采用目前学界通行看法，将押韵之倔视为诗，而对于写于僧人因夜之前的临终倡即为本节主要探讨的话题。当然，探讨的还有文人临终倡以及普通百姓临终倡。伍终倡顾名思义作于僧人自终之前，然与前文探时的文人临终诗一样，伍终倡的书写情况亦比较复杂，一些得道高僧由于佛法精深，他们能够预知自己的死期，并作俑来预测自己的死期，预测的死期都与实际死期相衍，这在佛教典籍中很是常见。

如：瑞峰志瑞禅师“开主元年八月，遗倡曰：‘来年二月二，另汝暂相弃。烧灰散囚林，免占檀那地。’明年月二十八，州民竞入瞻礼，师尚无恙，参问如常。至二月一州、牧率诸官同至山，吉伺经宵。二斋罢，上堂辞众。时圆应长老出问：云愁雾惨，大众口乌呼。请师一言，未在告另师垂一足，应曰：‘去镜不临于此土，主月又熙（于何方？’师曰：叫卡右’境界。’应曰：惩么则区尘区灭还归水，师去师来是本常。’师长嘘一声，下座归方丈。安坐至亥时，问众曰：‘世尊灭度，是何时节？’众曰：二月十士子时。’师曰：‘吾今日子时前。’言吃长往。”故知此为预知死期，提前一年示倡。

又如漳州报铀吭玄应定慧禅师“开主八年将顷世，先七日遗书辞陈守，仍示→俑曰：今年六十六，世寿有延促，无生火炽然，有为薪不续。出谷与归源，一时f具备足。’及期日，诫诸门人吾灭后不得以丧服哭泣，有乱规矩。’言.乞坐化。陈守伤叹，尽礼送终。”此为提前七天示岛。温州瑞鹿寺上方遇安禅师死亡经历比较奇特：“（宋太宗））至道元年春，将示寂，有嗣子蕴仁侍立，师乃说倡示之：‘不是岭头携的事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今为君裁。’付嘱己，澡身易衣，安坐，令升棺至室。良久，自入棺。经三日，门人启棺，睹师右胁古样而卧，四众哀’胁。师乃再起，升常说法，担责垂诫：‘此度更启吾棺者，非吾之子。’言吃，复入棺长往。”但由此可知，遇安禅师提前三示品。